Реферати українською » Педагогика » Історія становлення соціальної педагогіки в Росії


Реферат Історія становлення соціальної педагогіки в Росії

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

Глава I. Теоретичний аспект історичного поступу соціальної педагогіки

1.1Культурно–исторические передумови виникнення соціальної педагогіки у Росії

1.2 Етапи становлення соціальної педагогіки на сучасний період

Глава II. Практична частина

2.1 Аналіз сучасного стану соціальної педагогіки

Укладання

Список використовуваної літератури

 


 

Запровадження

Соціальне виховання, будучи відбитком соціально-економічну ситуацію наприкінці XX — початку XXI в., відчуває з погляду свого розвитку та відповідної ефективності або пряме, або опосередкований вплив різних чинників як соціального, і біосоціального властивості: невисокий рівень життя населення, алкоголізація молоді — літніх людей від 14 до 35 років; висока зайнятість батьків, з одного боку, і саме високий безробіття окремими регіонах — з іншого, і, отже, мінімальне час, яку приділяють на змістовне, педагогічно насичене спілкування з дітьми; невисокий культурний і освітній рівень значній своїй частині дорослих (батьків на першу чергу), асоціальний спосіб життя багатьох сімей; погане розвиток інфраструктури в селі, вкрай низьку якість шляхів та повідомлень, як наслідок, — недоступність на часі і систематичної медичної допомоги у ситуації прогресуючих ранніх захворювань (у часто як наслідок незбалансованості й недостатності харчування); тяжкі наслідки алкогольного зачаття.

Усе це потребує з боку суспільства особливої уваги й створення особливих суб'єктів соціального виховання.

На протяги багатьох століть у суспільстві існували проблеми, пов'язані зотчужденними, безпритульними дітьми і, отже, це вимагало створення нової науки – соціальної педагогіки.

Об'єкт дослідження: соціальна педагогіка

Предмет дослідження: історія соціальної педагогіки, її поетапне становлення;

Метою цього дослідження вивчення історії становлення соціальної педагогіки у Росії;

Завдання:

-вивчення літератури з темі дослідження;

-проведення аналізу сучасного стану соціальної педагогіки;

Завдяки цьому дослідженню зможемо поетапно простежити розвиток соціальної педагогіки, побачити її історичні передумови.

соціальний педагогіка росія


 

Глава I. Теоретичний аспект історичного поступу соціальної педагогіки

 

1.1 >Культурно–исторические передумови виникнення соціальної педагогіки у Росії

Теорія і практика соціальної педагогіки пов'язані зисторико – культурними, етнографічними традиціями і особливостями народу, залежить від соціально – економічного розбудови держави, спираються на релігійні морально – етичні уявлення про людину і цінностях.

Якщо казати про соціальної педагогіці як області практичної діяльності, необхідно чітко розмежовувати соціально – педагогічну діяльність як офіційно визнану різновид професійної діяльності, з одного боку, як і конкретну, реальну діяльність організацій, установ, окремих особистостей допомоги потребують ній людей із інший.

Соціально – школи як і професії, яка передбачає спеціальна підготовка людей, здатних надати кваліфіковану допомогу які потребують соціального, педагогічної й дуже – психологічної підтримці дітям, донедавна нашій країні був. Що ж до реальної діяльності суспільства допомоги знедолених дітей, вона має у Росії глибокі історичне коріння.

Треба сказати, що протягом усього попереднього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство однак стикалося з проблемою ставлення до тих його членам, які можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, старим, хворим, у яких відхилення у фізичному чи психічному розвитку та інших. Відносини до таких людей у різних суспільствах і державах різними етапах їх розвитку було різним – від фізичної знищення слабких і неповноцінних людей до інтеграції в суспільство, що визначалося властивій цього товариствааксиологической, тобто. системою стійкихпредпочитаемих, значимих, мають цінність членам суспільства уявлень.Аксиологическая позиція, своєю чергою, буває обумовлена ідеологічними, соціально – економічними, моральнимивоззрениями.[17;8-9]

Історія російського народу показує, що у культурі ще період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого ставлення до немічним і знедоленим людей і особливо – про дітей як найбільш беззахисним і уразливим у тому числі. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали свої закріплення різні форми милосердя і добродійності, що існували всіх етапах розвитку російського й держави.

Попри те що, що "благодійність" і "милосердя", здавалося б, дуже близькі за своїм значенням, вони є синонімами. Милосердя – це готовність допомогти кому – або з людинолюбства, співчуття. Російська Православна Церква від свого підстави проголосила милосердя як із найважливіших шляхів виконання основний християнської заповіді "полюби ближнього як себе самої". До того ж милосердя як діяльність любов до ближнього, якою затверджувалася любов до Богу, мало виражатися непросто в співчутті, співчутті до стражденним, а реальної допомоги їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, зазвичай, до вимозі подавати милостиню потребують. Надалі отримали розвиток виробництва і інших форм прояви милосердя, найбільш значуща з яких –благотворительность.[11;12]

Благодійність передбачає надання приватними особами чи організаціями безоплатної і, зазвичай, регулярної допомоги нужденним людям.

Чимало дослідників виділяють кілька етапів розвитку добродійності у Росії.

I етап – IX – XVI ст. У цей час благодійність починалося з діяльності окремих осіб і Церкви і включалася до обов'язків держави.

Хорошими справами, милосердним ставленням до нужденним прославився великий князя Володимира, що його народі називали "Червоне сонечко". Будучи від природи людиною широкої душі, він закликав та інших турбуватися про ближньому, милосердною і терплячим, здійснювати добрі справи. Володимир поклав початок і зробив ряд заходів із прилученню росіян до освіти та культури. Він заснував училища на навчання дітей знатних, середнього гніву й убогих, вбачаючи у освіті дітей одне з головних умов розвитку духовного становлення особистості.

Князь Ярослав Володимирович, прийняв престол в 1016 р., заснував сирітське училище, у якому навчав на своєму утриманні 300 юнаків.

У важкий період міжусобиць та міжусобних війн, коли дуже багато людей, що потребують матеріальною та моральною допомоги, саме церква взяла він цю шляхетну місію. Вона надихала російський народ боротьбі за національне відродження й мала виключно важливого значення задля збереження у народі властивою маестро духовності, віри в добро, аби дати йому озлобитися і втратити моральні орієнтири й художні цінності. Церква створила систему монастирів, де знаходили притулок злиденні й стражденні, знедолені, зломлені фізично й дуже. На відміну до західного церкви, яка бачила свою основну благодійну завдання тому, щоб утримувати жебраків і немічних, тобто. обрати притулок та харчі, російська церква взяла він виконання трьох найважливіших функцій: навчання, лікування,призрения.[17;10]

У Росії її серед монастирів і великих храмів був таких, які мали б лікарні, богадільні і притулки. Серед священиків ми бачимо чимало яскравих прикладів, якщо їх життя й діяння присвячувалися допомоги людям. Так, викликають глибоку пошану і захоплення Преподобний Серафим Саровський, Старець Амвросій, Сергій Радонєжський і ще. Вони вчили словом і зайняті ділом дотримуватися моральні заповіді, виробляти гідні зразки поведінки, належить шанобливо до людей, піклується дітей, здійснювати акти милосердя й до ближньому.

Але традиції добродійності у російському народі не обмежувалися діяльністю церкві та окремих князів. Прості люди настільки часто надавали підтримку одна одній, й у першу чергу – дітям. Річ у тім, що не усвідомлювалися державою та церквою як цінність суспільству.

Сформована щедогосударственной період традиція турбуватися про дитині всієї родової громадою перетворилася на піклування про кинутих дітях прискудельницах.Скудельница – це "спільна могила, у якій ховали людей, померлих під час епідемій тощо. Прискудельницах споруджувалися сторожки, куди привозилися кинуті діти. Займалися їх вихованнямскудельники – старці і бабусі, що підбиралися і виконували роль сторожі й вихователя.

>Содержались сироти вскудельницах рахунок милостинь населення околишніх сіл і сіл. Люди приносили одяг, взуття, продуктів харчування, іграшки. Саме тоді склалися такі прислів'я, як "З світу - по нитці, а бідному сироті – сорочка", "Живий - не без місця, а мертвий – не без могили".

За всієї своєї примітивності вдома для убогих дітей були вираженням народної піклування про сиріт, проявом людського боргу перед дітьми.Скудельники стежили право їх фізичним розвитком, з допомогою казок передавали їм моральні правила людського суспільства, а колективні відносини згладжували гостроту дитячихпереживаний.[1;36]

На початку XVI в., поруч із особистим участю будь-якої людини в благодійної діяльності, у справі надання допомоги нужденним намітилася нова тенденція, що з благодійної діяльністю держави.

II етап — початку XVII в, до реформи 1861 р, У цей час відбувається зародження державних форм піклування, відкриваються перші соціальні установи. Історію піклування дитинства на Русі пов'язують з ім'ям царя Федора Олексійовича, а точніше — з його указом (1682 р.), де йшлося необхідність дітей грамоти та ремесел.

Але найбільше історії відомо ім'я великого реформатора - Петра I, що у своє правління створив державну систему піклування нужденних, виділив категорії нужденних, ввів превентивних заходів боротьби з соціальними пороками, врегулював приватну благодійність, закріпив законодавчо свої нововведення.

Вперше при Петра I дитинство і сирітство стають об'єктом піклування держави. У 1706 р. відкриваються притулки для ">зазорних немовлят ", куди наказали брати незаконнонароджених із дотриманням анонімності походження, а й за ">погублениезазорних немовлят" неминуча була смертну кару. Немовлята забезпечувалися державою, й у скарбниці було передбачено вартість зміст дітей й обслуговуючих їх людей. Коли діти підростали, віддавали коли завгодно на богадільні на їжу чи прийомних батьків, дітей старше 10 років — в матроси, підкидьків чи незаконнонароджених — на конкретні художніучилища.[3;25]

Катерина Велика реалізувала задум Петра I будівництвом спочатку у Москві (1763 р.), а в Петербурзі (1772 р.) імператорських виховних будинків для ">зазорних немовлят".

Благодійна діяльність Російського імператорського двору, насамперед, його жіночої половини, стоїть у цей період форму стійкою традиції. Так, Марія Федорівна, дружина Павла I і перший у міністр добродійності, виявляла велику піклування про сиріт.В1797 р. вона пише імператору доповідь на роботу виховних будинків культури та притулків, у якому, зокрема, пропонується "...віддавати немовлят (сиріт) виховання в государеві села селян "доброго поведінки ". Але коли малята в виховних будинках зміцніють, а головне — післяоспопривития. Хлопчики можуть жити у прийомних сім'ях до 18 років, дівчинки — до 15". Зазвичай, ці діти одружувалися у селі, які майбутнє управлялося органами громадського піклування. І так було належить початок системи виховання сиріт у сім'ях, а щоб вихователі були "вправні йумели", Марія Федорівна власним коштом відкривала педагогічні класи при виховних будинках і щопепиньерские (>пепиньерка — дівчина, випускниця середнє закрите навчальний заклад і залишена за нього для педагогічної практики) класи — в жіночих гімназіях і інститутах, котрі готували учительок і гувернанток. Нею ж у 1798 р. побудованеПопечительство про глухонімихдетях.[4;32]

У цей самий період починають створюватися громадські організації, самостійно що визначають об'єкт допомогу й працюють у тій же соціальній ніші, яку не охоплювало своєю увагою. Так, при Катерині II (середина XVIII в.) у Москві відкриваєтьсягосударственно-филантропическое ">Воспитательное суспільство". У 1842 р., також у Москві, створюється опікунська рада дитячих притулків, який очолює княгиня М. З.Трубецкая. Спочатку діяльність ради було зосереджено на організації вільного часу бідних дітей, в денний час без нагляду батьків. Пізніше при раді стали відкриватися відділення для сиріт, а 1895 р. — лікарня для дітей московськихбедняков.[17;13]

Олек-сандр І звертає свою увагу дітей із порушенням зору. За наказом до Петербурга було запрошено знаменитий французький вчитель ВалентинГаюи, який розробив оригінальну методику навчання сліпих дітей. Відтоді починають будуватися установи цієї категорії дітей, а 1807 р. відкривається перший інститут сліпих, де навчалося лише 15 сліпих дітей (розраховували прийняти 25), оскільки вже у той час було живучий теза " у Росії сліпих немає ". У цей час у Росії починає розвиватися певна соціальна політика та законодавство, складається система піклування покупців, безліч зокрема - дітей, що потребують допомоги. Церква поступово відводить відділ піклування, виконуючи інші функції, а держава створює спеціальні інститути, які починають здійснювати державної політики у справі надання соціальної підтримки ізащити.[9;46]

У першій половині ХІХ ст. виникають сирітські інститути – Олександрівський (у Москві) іГатчинский (у Петербурзі). При виховних будинках створювалися сирітські відділення.

Наприкінці століття, у діяльності виховних будинків почали брати активну участь земства. У деяких такі заклади відкривалися школи, де навчалиремеслам з метою подальшого працевлаштування вихованців. Частина позашлюбних дітей і сиріт розподілялися по селянським сім'ям. Після досягнення 17 – років хлопчиків приписували в "сільське стан" і наділяли землею, а дівчаткам у віці видавали ">вечноувольнительное свідчення".

III етап - з 60-х рр. XIX в. на початок XX в. У цей час часу спостерігається перехід від державної благодійної діяльності до приватної добродійності.Зарождаются громадські філантропічні організації. Один із них — "Імператорськачеловеколюбивое суспільство", у якому зосереджені грошові благодійні пожертвування приватних осіб, зокрема й осіб імператорськоїфамилии.[17;14]

Як і Західної Європи, у Росії поступово формувалася мережу благодійних установ і закладів, налагоджувалися та вдосконалювалися механізми доброчинну допомогу, якої охоплювався дедалі ширше коло дітей із різними соціальними проблемами: хвороба, чи дефект розвитку, сирітство, бродяжництво, безпритульність, проституція, алкоголізм тощо. буд.

Громадські філантропічні діяння поширилися і дітей із фізичними вадами. Було організовано притулки для глухонімих, сліпих дітей, дітей-інвалідів, де з їхніми утворювали навчали різним ремесел відповідно до їх недугою.

>Попечительство про глухонімих дітях, заснований ще імператрицею Марією Федорівною, містив у своїх коштів школи, навчальні майстерні, притулки і притулку для дітей, видавало посібники сім'ям, у яких глухонімих утриманців. Бідним вихованцям видавалося казеннеобеспечение.[3;54]

Також імператрицею МарієюФедоровной було організовано Виховні вдома. Для її змісту було встановлено спеціальні джерела доходів, зокрема монопольне виробництво карт, позичкова ісохранная скарбниця. У виховні вдома почали приймати позашлюбних дітей, сиріт, а як і додаткову плату дітей, мають

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація