Реферати українською » Педагогика » Педагогічні основи соціальної роботи


Реферат Педагогічні основи соціальної роботи

Страница 1 из 2 | Следующая страница

року міністерство освіти Республіки Білорусь у

>УО "Вітебський державний університет іменіП.М. Машерова"

Факультет соціальної педагогіки і психології

Кафедрасоциально-педагогической роботи

Контрольна робота

"Педагогічні основи Школі соціальної роботи"

Виконала:

Студентка II курсу, 22 П групи

спеціальність: Соціальна робота

Байда Юлія В'ячеславівна

>Методист

Терещенко Юлія Анатоліївна

Викладач

Качан Галина Олексіївна

Вітебськ, 2010 р.


Завдання 1.Реферат на задану тему "Милосердя і благодійність як передумовисоциально-педагогической діяльності"


План

Запровадження

Глава 1. Зародження та розвитку ідей милосердя. Благодійність як із форм милосердя

Глава 2. Історичні аспекти розвиткусоциально-педагогической діяльність у Білорусі, й Росії

Укладання

Список використаної літератури


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Ми всі маємо потребу один одного.

Бідний в багатому, багатий в злиденному,

щось робить вподающем милостиню,

подаючий в приймаючому…

Іоанн Золотоустий

Теорія і практика соціальної педагогіки пов'язані з історико-культурними, етнографічними традиціями і особливостями народу, залежить від соціально-економічного розбудови держави, спираються на релігійні і морально-етичні уявлення про людину і цінностях.

Якщо казати про соціальної педагогіці як області практичної діяльності, необхідно чітко розмежовувати соціально-педагогічну діяльність як офіційно визнану різновид професійної діяльності, з одного боку, як і конкретну, реальну діяльність організацій, установ, окремих, за надання допомоги потребують ній людей із інший.

>Социально-педагогической діяльності як і професії, яка передбачає спеціальна підготовка людей, здатних надати кваліфіковану допомогу які потребують соціального, педагогічної і морально-психологічною підтримці дітям і дорослі, донедавна нашій країні був. Що ж до реальної діяльності суспільства допомоги знедолених дітей, вона має у Білорусі глибокі історичне коріння.

Відома мрія людства про "Ері милосердя" у різні історичні епохи трансформувалася на конкретні практичні кроки щодо її досягненню. Проблеми милосердя і добродійності, надання соціальної допомоги нужденним актуальні для будь-який епохи, нічого для будь-якого суспільного устрою. Та особливо віра гостро проявляються вони сьогодні, одному з переломних етапів історії Білорусі, коли кількість знедолених значно зросла, а суспільстві домінують тенденції, раніше не характерні йому: безробіття, вимушена міграція, погіршення криміногенної обстановки, професійне жебрання іт.д.[3;3]

Треба сказати, що протягом усього попереднього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство однак стикалося з проблемою ставлення до тих його членам, які можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, старим, хворим, у яких відхилення у фізичному чи психічному розвитку та інших. Ставлення до таких людей у різних суспільствах і державах різними етапах їх розвитку булоразличним—от фізичного знищення слабких і неповноцінних людей до інтеграції в суспільство, що визначалося властивій цього товариствааксиологической (ціннісної) позицією, т. е. системою стійкихпредпочитаемих, значимих, мають цінність членам суспільства уявлень.Аксиологическая позиція, своєю чергою, буває обумовлена ідеологічними, соціально-економічними, моральними поглядами суспільства.

Історія східних слов'ян показує, що їх культурі ще з часів родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого ставлення до немічним і знедоленим людей і особливо — про дітей як найбільш беззахисним і уразливим у тому числі. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення у різних формах милосердя і добродійності, що існували всіх етапах розвитку білоруського й держави.


Глава 1. Зародження та розвитку ідей милосердя. Благодійність як із форм милосердя

Зародження ідей допомоги, підтримки та цивільного захисту в найдавніший період пов'язано із розвитком писемності і проникненням через християнську літературу поглядів напризрении і милосердя доближнему.[6; 43].

Милосердя як необхідна складова частина християнської етики осмислюється Феодосієм Печерським на матеріалі монастирського життя. Годівля "убогих мандрівників" - необхідний атрибут монастирської діяльності. Воно був із моральним самовдосконаленням особистості, з її постійної "роботою" порятунку душі. Милосердя як основу рівності між суб'єктами розглядається їм у творі – "Про віру християнської і латинської". Обстоюючи принципи християнської віри, ">милование" як вищий критерій в підході до постаті у важкій ситуації Феодосія Печерського вважає найважливішою з-поміж людських чеснот, яку слідвоздаяние Бога. [6; 48]

Проте милосердя осмислюється у контексті проблематики особистості, а й християнських чеснот. Кирило Туровський послідовно розвиває згадану ідею в притчі "Про людської душі", де за аналогії зі світовим деревом життя дається класифікація християнських чеснот. Розглядаючи категорії ">смиренномудрие", "покаяння", "милосердя", ">нищелюбие" та інші, Кирило Туровський розміщує їх в певній логіці й послідовності. Основа дерева життя –смиреннолюбие, його початок – покаяння. Ствол дерева –благоверие. Від неї виходять різні галузі. Кожна їх відповідає своєму виду покаяння: "сльози, посаду, часта молитва, милостині, смиренність, зітхання та інші". На тих гілках перебувають різні плоди, серед яких слухняність, любов, покаяння,нищелюбие. Отже, етичний і онтологічний сенс милосердя розкриває у цих підходах його ж соціальної спрямованості, коли милосердя виступає необхідним атрибутом влади, принципом життєдіяльності, відбиває підходи інших давньоруських книжників.

"Милість", "милосердя", ">миловати", ">милование" - є застиглими поняттями. Ось як відбувається розширення їх семантичних значень й освіту нових граматичних форм.

>XIв.

>Милостиня – милосердя, жаль, співчуття;

- милостиню;

Милість - милосердя, жаль, співчуття;

- прихильність, особливе розташування, любов;

>Милование - жаль, співчуття, милосердя;

- прощення, поблажливість;

>Миловати - підтримувати, допомагати.

>XIIв.

>Милостиня - благотворність, добрі справи;

Милість - милостиня, милостиню;

- плата, платню;

>Милование - готовність допомогти, надання милості;

>Миление - жаль.

>XIIIв.

Милість - прощення, поблажливість;

>Милование- прихильність, любов.

Вперше тема "милостивої" роботи і відповідальності суб'єкта за вчинки з'являється в Нестора в "Повісті тимчасові років". За словами Нестора, вся відповідальність за лиха на Русі лежить її правителях. Але коли йдуть заповітами церкви, відбувається розквіт Російської землі. Ці становища розкриваються в працях Іларіона і ченця Іакова, де серед аргументів вони наводили сторінки життєдіяльності князю Володимиру. У своїй сукупності соціальна діяльність князя побудовано основі догматів церкви про милосердя, тож і вважалася ідеалом і зразком для наслідування наступним поколінням.

Важлива тема, що проходить червоною ниткою в давньоруських творах, - вчення пробогоустановленности влади, яка набуває своя особлива зміст у контексті концепції милосердя і виваженої правди. Будучи помазаниками Божими, представники влади не повинні вершити суд зовсім не лише з справедливості, а й милосердно. Митрополит Олексій у своєму повчанні звертається до представників влади: "А князі і бояри і вельможі судіть судмилостивно: суд без милості нестворшему милості хвалиться милість в суді…" [6;52]

Така сама тема милосердя та суду знаходить відбиток і у світській літературі, особливу роль у цьому відіграє ">Поучение" Володимира Мономаха і "Моління" ДанилаЗаточника. Так, ">Поучение" Володимира Мономаха написано їм своїх дітей на схилі літ. Він, милосердя несе певний знання про мир, про людину, про шлях, котрого має слідувати "віруюча людина", отже, від цього потрібно ">научение", щоб стати "благочестюсвершителем". Милосердя як моральний шлях самовдосконалення – шлях порятунку як одного суб'єкта, не індивідуальний акт. Воно є взірцем для нащадків роду, коли особистісне порятунок вказує шлях порятунку "своєму" племені.

Аналіз основних тенденцій концепції милосердя було б неповним, якщо б ми не розглянули підходи до милосердя з позиції "теорії страт Божих". Деякі вчені (Л. Н.Смольникова, В.В.Мильков) вважають, що ідеї апокрифічної літератури відбито у давньоруської філософії, історії. Ці самі ідеї виявляються й у концепції милосердя. У цьому збірнику "Мірило праведне" (див. статтю "Провдовахъ ісиротахъ, так не образитеихъ") відплата за образу сироти і вдови приймаються як кара Божа за неправедний суд: хто скривдить сироту і вдовицю, неправедно присвоїть їх маєток, той у собі відчує кари Господні. Соціальна справедливість у концепції християнського милосердя у дихотомії сенсу правди і неправди, а й у протиставленні справедливості Бог і погода несправедливості диявола. Кривдячи вдів і сиріт, суб'єкт, щодо справи,восстает проти Бога, стаючи на бік диявола, тож розплатанеминуема.[6;57]

Теоретично милосердя вXIVв. – першій половиніXVIIв. Відбуваються суттєві зміни. По-перше, змінюється історичний контекст, по-друге, мислителі пізнього середньовіччя відчувають у собі вплив різних теоретичних шкіл – ДіонісіяАреопагита, Іоанна Лествичника, ФіліппаПустинника та інших, по-третє, християнство як цілісне світогляд зазнає різні зміни, виявляються його нові течії – відисихазма на вітчизняний ґрунт до старообрядних ідей, по-четверте, розвиток законодавства вносить суттєві корективи в традиційні християнські догмати про милосердя і людях церкви. Усе це разом визначило своєрідність підходів до ідей милосердя і оформленню основ "теорії піклування", що з державного боку спочатку склалася як "теоріянищепитательства".

Історія східних слов'ян показує, що їх культурі ще з часів родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого ставлення до немічним і знедоленим людей і особливо — про дітей як найбільш беззахисним і уразливим у тому числі. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення у різних формах милосердя і добродійності, що існували всіх етапах розвитку білоруського й держави.

Попри те що, що "благодійність" і "милосердя", здавалося б, дуже близькі за своїм значенням, вони є синонімами.

Милосердя - це готовність допомогти комусь із людинолюбства, співчуття, чи, з визначення У. Даля, "любов насправді, готовність добротворенню кожному". Російська Православна Церква від свого підстави проголосила милосердя як із найважливіших шляхів виконання основний християнської заповіді "полюби ближнього як себе самої". Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, якою затверджувалася любов до Бога, мало виражатися непросто в співчутті, співчутті до стражденним, а реальної допомоги їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, зазвичай, до вимозі подавати милостиню нужденним. Надалі отримали розвиток виробництва і інших форм прояви милосердя, найбільш значуща зкоторих—благотворительность. Благодійність передбачає надання приватними особами чи організаціями безоплатної і, зазвичай, регулярної допомоги нужденним людям. З'явившись 1905 року як вияв милосердного ставлення до ближньому, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових життя практично кожного сучасної держави, має свою юридичну базу й різні організаційні форми. Однак у кожної країни розвиток добродійності має історичніособенности.[4; 17]


Глава 2. Історичні аспекти розвиткусоциально-педагогической діяльність у Білорусі, й Росії

Історія розвитку практики соціальної педагогіки у слов'янських народів (білорусів, російських) корениться в сиву давнину. Вже період родоплемінних відносин існували традиції жалісливого ставлення до хворих, немічним, вдовам, дітям. З прийняттям християнства ці традиції отримали своє закріплення в милосердя і добродійності.

За підсумками вивчення низки джерел з історії педагогіки, соціальної педагогіці можна назвати ряд періодів розвитку соціальної педагогіки у Білорусі й Росії.

>I.IX – XVI ст. Аналізисторико-педагогической літератури показує, що цей період стала активно розвиватися особиста благодійність князів, просвітителів Білорусі, й Росії, церкви. Великий князя Володимира "Червоне сонечко" влаштовував бенкету на княжому дворі та займався питаннями освіти, відкриваючи для дітей школи, училища.Начинания Володимира продовжив його син Ярослав і правнук Володимира Мономаха. Документи, видані князями, зобов'язували надавати допомогу й підтримку нужденним людям.

Конкретний історико-педагогічний підхід до розгляду даного нас питання дозволяє говорити, який існував низку білоруських просвітителів, які зробили свій внесок у розвиток доброчинності й тим самим у розвиток практичноїсоциально-педагогической діяльності. Однією їх було знаменита білоруська просвітителька імеценаткаЕфросинья Полоцька. У організованою нею школі вона займаласяпризрением бідних дітей. Інший відомий просвітитель Білорусі – Кирило Туровський. Він приділяв велику увагу питанням милосердя, яке розглядав як один з християнських чеснот. Слід зазначити, що у своїй виховній роботі та О. Полоцька, і Ко. Туровський поєднували античні і християнські ідеї.

Білоруський першодрукар Ф. Скорина змістом людської доброти вважав милосердну допомогу нужденним. Усе його просвітницька діяльність спрямовано служіння простих людей, те що, аби допомогти їм пізнати мудрість. У навчанні й фізичному вихованні Ф. Скорина, З.Будни, У.Тяпинский,Я.Л.Намисловский, Л.Зизаний, До.Лищинский були прихильниками гуманістичних ідей античності. З їхніми погляду учень – це неповторна індивідуальність, і саме вчителі повинен гуманно належить до дитині, поважати його особистісне гідність.

У періодмеждуусобних воїн, що проходили як у Білорусі, і на Русі, з'явилося багато знедолених дітей. Турботу про неї взяли він церква Косьми і у православних братствах. На відміну до західного церкви, яка давала лише притулок та харчі,провославная церква крім піклування ще навчала і лікувала нужденних. При монастирях і храмах відкривалися лікарні, богадільні,приюти.[1; 60]

Крім князів і Церкви допомогу надавали простий люд й у першу чергу – дітям. Існувала давня традиція, коли про дитині дбала вся родова громада. Потім ця традиція перетворилися на піклування про кинутих дітях прискудельницах. При кожноїскудельнице булисторожа-старци, бабусі, які виховували і опікувалися сиріт. [5; 21]

УXVIв. Починає здійснювати благодійну діяльність й держава. Так, цар Іван Грозний говорив про необхідність виявляти хворих у допомозі і будувати їм спеціальні богадільні, де ним буде забезпечений притулок й догляд.Статути Великого Князівства Литовського, до складу якої входили білоруські землі, містили ряд статей, закріплюють за нужденними декларація про захист і підтримку.

II. Початок XVII в. До реформ 1861 р. У цей час, як свідчить аналіз соціально-педагогічних джерел, відбувається становлення і системи громадського піклування.Основоположником системи піклування нужденних з'явився Петро I. Він визначив категорії нужденних, врегулював приватну доброчинність і закріпив його законодавчо.Воеводи за наказом царя мали будувати лікарні, богадільні, сирітські вдома. Саме за Петра I вперше дитинство і сирітство стали об'єктом державної турботи. З цією метою відкривалися притулки для незаконнонароджених немовлят, куди сприймали з повним дотриманням анонімності походження і повне державне забезпечення.Начинания Петра I продовжила імператриця Катерина ІІ, побудувавши у Москві Петербурзі імператорські виховні вдома для ">зазорних немовлят". Вона ж видала указ, який зобов'язує губернаторів відкривати вдома громадського піклування. НаприкінціXVIIIв. Виховні вдома відкрили Мінську, Гродно, Вітебську. Опіка нужденних стала традицією імператорської сім'ї. Імператриця МаріяФедоровна в 1789 р.ОсновалаПопечительство про глухонімих дітях. Відділення Піклування здійснювали своєї діяльності звісно,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація