Реферати українською » Педагогика » Етнопедагогіческіе аспекти виховної роботи


Реферат Етнопедагогіческіе аспекти виховної роботи

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Контрольна робота №1

Варіант №9

>Этнопедагогические аспекти виховної

роботи

2006

Зміст

Запровадження. 2

1. Поняттяетнопедагогики і його функції. 4

2. Духовні витоки народної педагогіки. 7

3. Природа й духовне початок народних виховних традицій, наступність поколінь. 13

Укладання. 20

Список літератури.. 22

Запровадження

Сучасні завдання виховання, випливаючи з істотних проблем суспільства, передбачаючи його соціальне замовлення, змушують по-новому подивитись мета, утримання і способу формування етичної культури особистості, внаслідок її вирішальну роль вчених учнів молодших класів.Духовно-нравственное оздоровлювати суспільство - одна з вирішальних умов подолання негативнихявлений.[1]

Етична культура є органічною частиною ціннісних-ціннісної-культурно-ціннісного спадщини суспільства. Питання культурі людини бере початок у моральної проблематики, оскільки вміння людину жити у суспільстві за законами добра та справедливості яких становить особисту й громадську культуру людей. Існують прості закони моральності, потрібно збагнути. У цьому вся допомагають уроки етичної культури. Їх призначення - виховання процес формування моральності.

Сьогодні складовою середньої освіти має стати етичне освіту дітей. Це утворення впливає динаміку індивідуального самосвідомості, вироблення моральної позиції з прийнятті та виконанні рішень, допомагає визначити моральні критерії поведінки, зробити правильний вибір у певній життєвої ситуації

Минаючий XX століття здивував світ своїми технічними досягненнями, але той самий століття завдало людству небачені раніше страждання і численні жертви. Багато конфліктів, які є причиною воєн та масштабного тероризму, носили відверто національного забарвлення. Таке враження, що це століття було століттям культури війни, яку мешканці планети Земля прирекли себе, щоб уникнути розуміти й поважати одне одного, бачити загальнолюдські ідеали й цінності.

І все-таки велика, здорова частина людського співтовариства жадає світу й порозуміння. Люди хочуть бачити красу, любити дітей і бути улюбленими,реализови-вать свої творчі можливості, пізнавати світ образу і зівершенствовать його. І тому потрібні світ образу ісодружест переважають у всіх землян. Невипадково одне десятиріччя ХХІ сторіччя оголошено ЮНЕСКО десятиліттям культури світу і насильства.

Задля більшої світу необхідно виховання у кожному людей якмежрасовой,межконфессиональной і міжнаціональної толерантності, а й щирого інтересу до культури всіх народів Землі.Существенную допомогу у цьому може надати доситьмолодая наука - етнопедагогіка, що об'єднуєемпирические інформацію про вихованні підростаючогопоколения.[2]

1. Поняттяетнопедагогики і його функції

>Этнопедагогика є науковий погляд на явище виховання і аналізує соціальні йпедагогические процеси, взаємозв'язку, взаємодії,взаимовлияния педагогіки з культурними традиціями народу.Этнопедагогика як частину педагогічної науки досліджує закономірності й особливо народноговос харчування. За визначенням Р. М. Волкова, предметометнопедагогики є педагогічна лантух туру роду,етносоциума, нації чи народності.

Нині у педагогічній літературі зустрічають ся два близьких за змістом терміна: «етнопедагогіка» і «народна педагогіка». Домовимося використовувати їх з наступній значеннєвийнагрузкой:[3]

a. народна педагогіка - це виховнітрадиции конкретної етнічній групі;

b. етнопедагогіка - узагальнену поняття,означающее з порівняльного аналізу виховнихтрадиций різних народів.

У народної педагогіці велике значення має тутпреемственность поколінь. Чим тісніше та глибше ця наступність, краще життю старших і традиції виховання молодих. Р. М. Волков знайшов у народних висловах чудову думку: «Не кажи про любов до дітям, а то й почитаєшстарих».[4]

Найбільша та дієва особливість народної педагогіки - її зв'язку з життям. Це індекс її життєздатності,социализирующей значимості.

Соціалізація у найзагальнішому вигляді не що інше, як розвиток особистості під впливом навколишньогосоциу мало, культури, набуття особистістю її на соціальну ролі. Отже, народна педагогіка, крімнакопления знань, здобуття навичок, умінь, виконуєфункцию соціалізації наступних поколінь.

Акумулюючи такі моральні категорії, як відветственность, борг, честь, совість, толерантність, любов, співпереживання, потреба удобротворческойсозидательной роботи і ін., є необхідною умовою відтворення нашого суспільства та самоствердження людини, народних традицій забезпечують особливу псіхологическую середу, виступаючи найважливішим засобом виховання зростаючих дітей.

У вихованні людиниактивное участь приймали все: і старий, малих і старих, ісельская громада, і соціальний середовище. Основу народноїпедагогики становлять духовна культура, народніоби чаї, традиції,социально-етические норми.

У педагогічної мудрості народу спостерігається достаточно чітка диференціація формвоспитания:[5]

a. прислів'я - длясоциально-етического;

b. загадки - для розумового;

з. пісні - для естетичного, патріотичного;

>d. казки - того і іншого.

Залишаючись постійної складової людського суспільства, народна педагогіка відбиває педагогічні ідеї, й визначає традиційні виховні середовищства різних етапів розвитку суспільства.

Засобами народної педагогіки можна назвати два аспекти: зідержательний і прикладної, т. е. виховну ідею і виховне значення.

Найважливішим в наші дні представляється розгляд засобів народної педагогіки, несучих ідеюсамореализующейся творчій особистості і дають знання про засоби прилучення до самостійної творчої діяльності.

>Этнопедагогику можна було загалом і в цілому уявити, як пам'ятати історію та теорію народноговоспитания.[6]

>Этнопедагогика - наука про емпіричному досвіді етнічних груп у вихованні й освіті дітей, про морально-етичних і естетичних поглядах на споконвічні цінності сім'ї, роду, племені, народності, нації.Этнопедагогика пояснює народну педагогіку й уряд пропонує шляхи його використання їх у сучасних умовах, накопичує й досліджує досвід етнічних груп, заснований на багатовіковому, природно не зовсім розвиненому поєднанні народних традицій.

>Предметная областьетнопедагогики іншого незмінною: завдання формуються та уточнюються залежно змін соціального замовлення, що з рухом громадського самосвідомості.

>Этнопедагогика вивчає процес соціального взаємодії й суспільного впливу, під час якого виховується, розвивається особистість,усваивающая соціальні норми, цінності, досвід; збирає й систематизує народні знання вихованням і навчанні дітей, народну мудрість, відбиту в релігійні вчення, казках, сказаннях, билинах притчах, піснях, загадки, прислів'ях і приказках, іграх, іграшках тощо., у сімейному і общинному укладі, побут, традиціях, і навітьфилософско-етические, власне педагогічні думки і погляди, тобто. весь педагогічний потенціал, який впливає на процес історико-культурного формування особистості.

Видатні педагоги минулого багато уваги приділяли вивченню педагогічних поглядів народу та її педагогічного досвіду.

>Педагоги-классики вважали, що народна педагогіка збагачує науку вихованням, служить його покладанням і залишається основою.Я.А. Коменський з урахуванням узагальнення досвіду домашнього виховання у трудових сім'ях висунув і розробив ідею «материнської школи», мету, якої - всі сім'ї підняти рівня кращих сімей, де найрозумніше поставлено виховання.

При обгрунтуванні принципуприродосообразности великий педагог також враховував народний досвід. Деякі дидактичні правила дано їм у формі народних афоризмів, а деяких випадках народні афоризми становлять якийсь елемент дидактичних положень.

2. Духовні витоки народної педагогіки

>Этнопедагогика - порівняно «молода» гілкапедагогической науки. Системні дослідження, у цієї проласти почалися у другій половині XX в., бодай у тій чи іншою мірою проблема народного виховання на йшла відбиток й у педагогічних роботах До. Д. Ушинського, й у філософських працях П. А. Кропоткіна, й у педагогічних роздумах П. І.Ковалевского.[7]

>Проанализировав педагогічне спадщина різних народів, До. Д. Ушинський дійшов висновку, що загальною системи виховання всім етносів немає: «Кожен народу - своя система виховання. Досвід іншихнародов у вихованні є дорогоцінний спадщина всім, але у тому сенсі, у якому досвідвсемир іншої історії належить всім народам. Не можна жити за зразком іншого народу, хіба що привабливий був цей зразок, так само не можна виховати по чужійпедагогической системі, хоч би як була вона струнка добре обдумана. Кожен народ цьому плані повинен пі тать власні сили».

Народна педагогіка - це духовний феномен, при справжній свідомості народних мас, емпіричні знання, відомості, ідеали, ідеї, погляди, уявлення, вустановки виховних дій, котрі виступають як єдність педагогічної мудрості і педагогічною деятельностинарода.[8]

Між народної педагогікою і з наукового педагогікою існує діалектична взаємозв'язок. З однимсторони, класична наукова педагогіка вбирає у собі усе найкраще з народних виховних традицій. З іншого боку, народна педагогіка використовуєметодический інструментарій наукової педагогіки.

Уперше термін «етнопедагогіка» використали нашій країні в 1972 року академіком Р. М. Волковим. Програми поетнопедагогике за радянських часівразрабативались вЧебоксарах, Москві, в педагогічних вузах Кавказу. [9]

На жаль, за радянських часів парадигмаетнопедагогики базувалася на ідеологічному підході, і його визначального чинника був мову. Під час вивченняетнопедагогики в основі приймався лише національний історичний досвід.

У окремих випадках інтегрувався досвід народноговос-нитания, накопичений етносами одній мовній группи, наприклад,адиго-черкесской.

Такий сутонациональний підхід не можна визнати об'єктивним. П. А.Кропоткин, як та інші філософи та історики, переконливо довів, що Природа і релігія - головні витоки норовственности.

Тому цілком природно, що з ногайців і інгушів, які стосуються різним мовним групам, внаслідок близького господарського укладу склалися однотипні норми неписаного права регулювання семейних відносин -адати, а нартський епос - цетворение і надбання іадигских народів, і осетинів, і балкарцев, і карачаєвців, і народівнахской групи.

Поруч живутьногайци.и калмики, сповідуючисоответственно іслам і ламаїзм, мають специфічних рис народної етики. Отже, щодоетнопеда-гогики витоки народної педагогічної думки слід шукати не у мові вперше і не раси, а релігії, і природі. Тож у наші дні, коли педагогічна наука не позбулася. ідеологічних імперативів, необходима об'єктивна інтерпретація народнихвоспита тільних традицій.

Інтерес Вільгельма до народної педагогіці перестав бути випадокним, оскільки вона - частина духовної культури народу, формирующей основи етики й моралі. Як цеудивительно, але принципи народної педагогіки усім матіриках і всіх рас і народів мають чимало спільного, оскільки вони походять від загальнолюдських цінніснихориенти рів. Це правда важливо знати кожному нас у століттямежнациональних конфліктів, морального зубожіння перегляду духовні цінності.

Історія знає багато випадків, як у з низки при чин невеличка етнічна група потрапляла винонациональное іиноконфессиональное оточення, що саме релігія допомагала їй зберегти рідна мова,етничес де самосвідомість, почуття етнічної спільності танародние традиції. Одне з прикладів - історіяказаков-некрасовцев.

На думку До. Д. Ушинського, задля досягненняуспехов у педагогіці необхідно спиратися на систему, зізданную самим народом, у якій враховуються природние нахили людини, своєрідність національної вдачі, сформованого під впливом середовища проживання іобстоятельств. Знання усної творчості, т. е.отраженного у ньому народного досвіду виховання, допомагає глибше зрозуміти специфіку історичного поступунаро так, його звичаї і започаткував традицію, сімейні підвалини, за умов яких відбувалося виховання та розвитку особистості кожногоребенка.[10]

Свого часу видатнийитальян ський філософДжоберти слушно зауважив, що в усі час і всюди цивільні порядки народжувалися з жрецьких, міста поставали з храмів, а виховання і "культуру народу - з релігії.

Саме такою концептуального підходу узяли нами в основі розробки програми курсу «>Этнрпедагогика» для Ростовського педагогічного університету - головного педагогічного вузу Кавказу, одного із строкатих в етнічному таконфессиональном відносинах регіонів нашої планети.

Північний Кавказ - це світової коридор культур і цивілізацій, де здавна вирішувалися долі багатьох пологів, мов, релігій і перехрещувалися їхні шляхи. Масове заселення цього регіону російськими почалася в другої половиниХУШ століття, алевосточно-славянское на селище з'явилося тут Значно раніше, у період Київської Русі. На Таманському півострові ще XX ст. виникло давньоруський князівство Тьмутаракань. Русі чи проникли до нинішнього з.ПреградноеСтавропольского краю. Природним чином тут, в щільному зіциальном просторі, сформувався тугий вузол між особистісного спілкування, і міжетнічногососуществования народів.

У загострення останніми роками багато про чисельні соціально-політичних конфліктахлидери протиборчих сторін розігруютьнациональние і здійснювати релігійні карти.

Така строката палітра національного складунаселения Кавказу зобов'язує нас пильноизучать традиційні звичаї кожного народу, бо світ цьому регіоні може затверджуватися лише крізь мови,образование і культуру. Через це виховним традиціям народів Кавказу ми приділяємо підчеркнутое увагу. До того ж етнопедагогікасеверо кавказьких народів, як і етнопсихологія, до послід нього часу залишалася одного разу у тіні, хоча система їх сімейного виховання,ставившая метою виростити здорового, стійкого і сміливого людини, безумовно, передставляет великий інтерес.

Л. М. Толстой стверджував: «Ми значно ближчою до Вос току, і швидше було б Вивчати мови індуський, китайський, навіть перський та його дивовижнуфило-еофскуюлитературу».[11] Географія Кавказу такова, що мені ближче культура і започаткував традиціютюркоязич-них народів, ніж, скажімо, народна педагогікаславян-еких країн Європи. Саме цим і пояснюється значний питому вагу тієї частини підручника,кото раю відведенаетнопедагогике народів, які сповідують іслам і буддизм.

Курс «>Этнопедагогика» має стати логічним продовженням процесу формування встудентов творчого ставлення до педагогічної діячности, розпочатого щодо курсів загальної педагогіки і психології.

До того ж викладетнопедагогики як філософії виховання, джерелом якої є Природа і релігія, значною мірою буде спосібствовать формуванню планетарного мислення вчіть ля, властивого сучасної педагогіки всіх цівилизованних країн.

Народний ідеал досконалу людину слід розглядати, як сумарне, синтетичне уявлення про цілі народного виховання. Мета, своєю чергою, є концентрованим, конкретним вираженням однієї зі сторін виховання. Ідеал - універсальне, ширше явище, лист про саму спільне завдання всього процесу формування особистості. У ідеалі показується кінцевою метою виховання і самовиховання людини, дається вищий зразок, якому він повинен прагнути.

Моральний ідеал містить у собі величезний соціальний заряд, граючиочищающую, яка закликає, мобілізуючу, надихаючу роль. Коли людина розучився дивитися чотирьох, писав Горький, природа дала то вигляді посоху ідеал. Дуже високо цінував роль ідеалу у людському прогресі, в облагороджування особистості Бєлінський; у своїй велике значення він надавав мистецтву, яке, як і думав, формує «тугу за ідеалом».

Серед численних скарбів народної педагогічної мудрості одна з головних місць займає ідея досконалості людської особистості, її ідеалу, що є зразком для наслідування. Ця ідея спочатку - найпримітивнішому вигляді - виникла давнину, хоча, звісно, «людина досконалий» в ідеалі і дійсності набагато молодший «людиниразумного».[12]

Виховання в справді людському розумінні стала можлива лише разом із виникненням самовиховання. Від найпростіших, відособлених, випадкових «педагогічних» дій людина рухався доусложняющейся школи. На думку Енгельса, на зорі виникнення людства «люди придбали здатність виконувати дедалі більше складні операції, ставити всі вища мета і досягати їх. Найбільш працю ставав від покоління

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація