Реферати українською » Педагогика » Розробка методики викладання історії традиційного одягу російських селян Південного Алтаю


Реферат Розробка методики викладання історії традиційного одягу російських селян Південного Алтаю

Страница 1 из 13 | Следующая страница

>Оглавление

 

Запровадження

Глава 1. Історія дослідження одягу російських селян Південного Алтаю

Глава 2. Особливості реалізувати основні характеристики одягу селян Південного Алтаю

2.1 Загальні відомостей про одязі

2.2 Жіноча одяг

2.2.1Рубахи

2.2.2Сарафани

2.2.3Головние убори

2.3 Чоловічий одяг

2.3.1Рубахи

2.3.2Набедренная одяг

2.3.3Головние убори

Глава 3. Використання традицій костюма російських селян Південного Алтаю під час уроків технології

3.1 Програма трудового навчання

3.2Календарно-тематическое планування уроків       

3.3 Цікавий матеріал у створенні трудового навчання і виховання

Укладання

Список літератури

Додаток 1 Наочний матеріал для обіймання «Способи і прийоми зав'язування шалейкрестьянками Південного Алтаю»

Додаток 2 Зразки орнаментів

Додаток 3Орнамент для вишивки

Додаток 4 Картки для самостійної роботи


Запровадження

Актуальність дослідження. Традиційна культура російського народу,заключающая у собі дуже багато видів народної творчої діяльності, має потенціал у педагогіці. Вона містить сформовані століттями духовно - моральні цінності й ідеали народу, що виражаються у ставленні до сім'ї, природі, господарству. Тут також зберігаються найкращі риси душі, близькі до ідеалу, як старого, так нового поколінь (працьовитість, доброта, милосердя, чесність, любов до природи й ін.).

Виховувати що цими якостями необхідно з малих років, оскільки особистість людини, його життєві цінності й основні засади починають формуватися практично від народження. Саме через народну культуру можна підготувати дітей до вступу у доросле життя, уберегти, чи знизити можливість деградації особистості, виховати на повагу до навколишнього суспільству, і до навколишньому середовищі.

У практичній роботу з вихованню культурної особистості бачиться, передусім, формування ідейній серцевини особистості цивільних поглядів, переконань, почуттів, поведінки, вчинків, єдності слова справи. Ось чому вважаємо дуже важливо правилом виховання те що наші відносини з вихованцями мали яскраво виражену моральну, громадянську основу спираємося на наші традиційні цінності.

Виховання культурної особистості починається перших кроків свідомого життя дитини. «Саме молодшому віці, - вважає педагог Т.П. Гаврилова, - коли душа дуже податлива до емоційним впливам, ми розкриваємо перед дітьми загальнолюдські норми моральності, вчимо їх азбуці моралі.Общечеловеческую абетку моральності ми намагаємося одухотворити громадянської активністю і самодіяльністю. Не просто знати, що таке добре що таке погано, а діяти в ім'я величі і могутності Батьківщини».

Російський народний костюм, безумовно, завжди був важливим засобом виховання. У далекі часи він був однією з елементів народного виховання, либонь у народної культурі виховувало все: традиції, свята, народна філософія, світогляд, фольклор, акуратність, чистота і краса позитивно впливали на дитини. Російський народний костюм є джерелом творчості, показником художніх, естетичних, етичних поглядів та світобачення уже багато століть існування Русі - Росії, є доказом творчі здібності і можливостей російських людей. Його вивчення має глибокий ідейно - моральний, патріотичний сенс, сприяє розвитку сучасного мистецтва, наступності поколінь, передачі соціального досвіду наступних поколінь.

Російський народний костюм є систему різних видів одягу, об'єднаних єдиним складом елементів, хоча й обов'язково виникаючих одночасно. Розмаїття комплексів одягу пояснюється великим географічним простором, яке Росією, особливостями ландшафту, клімату.

Історія вивчення питання. Питаннями історії російського національного костюма займалися різні фахівці. Можна виділити три напрями, у яких дана тема отримала найбільшу розробку й справила найбільший вплив: етнографія, етнопедагогіка, психологія:

1. Етнографія. Костюм - це гордість народу. Свій народний костюм кожна людина дуже любить, пишається їм, прославляє в піснях. Тепер його надягають в урочистих випадках (зустріч із іноземними гостями, свята);художники-модельери використовують елементи народного костюма в прикрасу сучасних ошатних туалетів; майстра бережуть та передають іншим вміння зі створення костюма, його елементів - вишивки, плетива, поясів, виготовлення головних уборів. Питаннями російського народного костюма займалисяА.В.Арциховский, Г.С. Маслова,Т.В.Станюкович та інших.

Під впливомизменявшихся соціально-економічних, екологічних, перебігу етнічних та інших чинників складалися специфічних рис одягу російських як Сибіру цілому, і конструкції окремих її областей, однієї з них є південний Алтай. У літературі останніх неодноразово зазначалися необхідність зіставлення сибірського матеріалу з європейським з метою виявлення общєрускіх традиційних чорт культури та закономірностей їх розвитку. Значну увагу традиціям одягу російських селян Південного Алтаю приділено на роботахА.А.Лебедевой,М.М.Громико,П.Е.Бардиной,В.П.Лебедева та інших.

2.Этнопедагогика. Народне мистецтво відкриває людині його минуле, знайомить із уявлення про прекрасному, естетичним досвідом попередніх поколінь, їх прагненнями, мріями, ідеалами, традиціями, передає духовну культуру минулого над народом. Як нічого іншого, несе за собою у собі заряд національних особливостей і незамінно у плані етнокультурного розвитку. Знайомство у яскравій підвладне й формі з народним мистецтвом відповідно до віковими особливостями й потенційними можливостями учнів розвиває вони художній смак, виробляє потреба поступово переорієнтовуватися під духовні цінності над народом.

У процесі даної роботи велику допомогу праціЛ.И.Васеха,Баклановой,Шпикаловой.

3. Психологія. Наукова школа вітчизняної психології (>Л.С. Виготський, О.Н. Леонтьєв,Б.М.Теплов, А.В. Запорожець,Д.Б.Эльконин,Л.А. Венгер та інших.) розглядала проблему індивідуального підходу у тих формування дитині та розвитку його здібності, надаючи важливе значення внутрішнім індивідуальним передумов, впливає на успішність будь-який роботи і впливу народних традицій. Молодший шкільний вік єсензитивним на формування і традиції виховання дитині національними традиціях.

Мета роботи: розробити програму з викладання народного костюма російських селян Південного Алтаю під час уроків технології учнів початкових класів.

Завдання:

- вивчити особливості реалізувати основні характеристики одягу селян Південного Алтаю;

- розробити зважену та апробувати програму викладання елементів костюма російських селян Південного Алтаю під час уроків технології учнів початкових класів;

- позначити роль викладання елементів костюма російських селян Південного Алтаю вчених особистості.

Об'єкт дослідження: традиційна одяг російських селян Південного Алтаю й можливості спрямування освітянських та виховних завдань у системі початкової освіти.

Предмет дослідження: процес розробки методики зі створення програми для викладання історії традиційної одягу російських селян Південного Алтаю.

>Теоретико-методологическая база дослідження:

1. Культурологічний підхід, який поєднає практичні і теоретичні питання різних наук (педагогіки, психології, філософії, культурології, соціології та інших.); принцип цілісного розвитку особистості; принцип свідомості суб'єкта діяльності; принцип соціокультурної зумовленості розвитку особистості процесі навчання і виховання;аксиологический підхід, відповідно до яким людину розглядають як самоцінність суспільства; цивілізаційний підхід, що дозволяє розглядати вітчизняний педагогічний процес у взаємозв'язку зі всесвітнім історико-культурним іисторико-педагогическим процесами.

2. Наукові, філософські, культурологічні, педагогічні, психологічні, методичні праці, що аналізують культуру людської цивілізації, педагогічний досвід з позиції еволюції духовно-морального і духовно-матеріального розвитку людини у просторі і часу. У цьому педагогічна діяльність сприймається як найважливіша умова розвитку людини.

3. Емпіричною базою дослідження з'явився аналіз досвіду розробки й реалізації культурологічного підходу як засобу формувань людини культури, і навіть власний досвіду у цій галузі у ролі вчителя школи, методиста, старшого викладача кафедри художньо-естетичного гуманітарної освіти інституту підвищення кваліфікації, наукового керівника культурологічної школи.

Наукова новизна. У цьому роботі традиційна одяг російських селян Південного Алтаю сприймається як важливу складову викладання на уроках технологія у системі початкової освіти. Нами зроблено спробу розробити програму з викладання народного костюма російських селян Південного Алтаю у перших класах.

Джерела. Ця праця побудована на дослідженнях наступних авторів: А.В.Арциховского,П.Е.Бардиной,Л.Г. Васильєвій,Е.П. Кондратьєвої, А.А. Лебедєвої, Г.С. Маслової та інших. Також було використані роботи істориків іспециалистов-етнографов: Н.А. Алексєєнко, М.М. Воробйова,М.Я.Сироткина і А.А. Трофімова. Як основних джерел у дипломної роботі займають праціЕ.Ф.Фурсовой по традиційної одязі народів Південного Алтаю. Методична частина розроблена з урахуванням праць педагогів: А.А.Анцигиной,Л.И.Боровиковой, Г.І.Кругликова, В.Д. Симоненка й інших.

Структура роботи. Дипломна робота складається з запровадження, трьох глав, укладання, списку літератури та додатків. Перша глава роботи присвячена історії дослідження одягу російських селян Південного Алтаю. У другій главі нами виявлено особливості й освоєно основні характеристики одягу російських селян Південного Алтаю. Третя глава є практичної частину роботи, у якій представлена програма, розроблена нами для уроків технології у перших класах. Наприкінці представлені висновки, зроблені нами своєю практикою. Додатка містять наочний матеріал, використовуваний з розробки занять учнів.


Глава 1. Історія дослідження одягу російських селян Південного Алтаю

Народна одяг,характеризуясь такими ознаками як стійкість і масовість, належить до того що культурному прошарку, яку заведено іменувати ">традиционно-битовим".

Традиційна одяг складається протягом усього багатовікову історію народу і передається з покоління до покоління, забезпечуючи, в такий спосіб, наступність етнокультурної інформації. Разом про те для нормально функціонувати етносу, поруч ізмежпоколенной, важливе значення має і «синхронна інформація, забезпечує його просторову стабільність і культурну інтегрованість» [1].

Своєрідність побутування російській народній одягу полягала у поширенні її форм з кінця XVI - початку XVII ст. на великих територіях як Європейського, а й Азіатського континентів - у Сибіру і Далекому Сході. Під впливомизменявшихся соціально-економічних, екологічних, перебігу етнічних та інших чинників складалися специфічних рис одягу російських як Сибіру цілому, і конструкції окремих її областей, однієї з них є південний Алтай.

У літературі останніх неодноразово зазначалися необхідність зіставлення сибірського матеріалу з європейським з метою виявлення общєрускіх традиційних чорт культури та закономірностей їх розвитку. Це пов'язано з, передусім, тим, що ">етнодифференцирующую роль можуть грати як ті компоненти культури, які єдині для етносу, але її локальні варіанти".Ареальное порівняльно-історичне дослідження одягу російського населення Алтайського округу дозволяє повніше роздивитися його етнографічний склад, отже, внести певний внесок у вивчення місць виходу, шляхів пересування, внутрішніх міграцій першопоселенців краю. Розв'язання всіх цих проблем за матеріалами другої половини XIX - початку XX ст. безпосередньо пов'язане з розглядом процесів культурної інтерференції між які тут етносами, і навіть культурного взаємодії різних в етнографічному відношенні груп російських.

Перші, проте, дуже короткі йнесистематические згадування про селян південного Алтаю та його одязі, зберігають у працях учених, брали участь у експедиціях XVIII - на початку ХІХ ст. - П.С.Палласа,И.П.Фалька, К.Ф.Ледебура і його помічників А. Бунге іК.А. Мейєра. К.Ф.Ледебур зустрів у долині р.Бухтарми селян, які здивували його певної "елегантністю побуту".

Велика заслуга описання та вивчення одягу російського населення Алтайського округу належить до сибірськогоетнографу-краеведуС.И.Гуляеву, який найповніше і професіонал-правознавець грунтовно описав костюми алтайських каменярів, "поляків" і що особливо цінно, старожилів південного Алтаю (останнє, щоправда, лише у рукописи).С.И.Гуляев у роботі крім власних спостережень використовував та шляхів сполучення інформаторів, які на теренах сільській місцевості так і безпосередньо які спостерігали побут селян. С.І.Гуляевим проведено роботу великий наукову значимість - описані костюми, які у етнографічному відділі географічного суспільства. Дослідник як описував народну одяг, а й аналізував її, шукав історичне коріння.

У 60 - 70-ті роки в XIX ст. Алтай привертав увагу деяких учених своєїнеизученностью: тут проходили маршрути своїх наукових та торгових експедицій до Китаю, Монголію, Середньої Азії, Казахстан. У 1860 р. в Алтайські гори із єдиною метою археологічних і етнографічних пошуків приїхав француз - доктор Мейні, якого, як і багатьох, вразила барвистість чоловічої одягу; він навіть зауважив, що "чоловіче населення простого народу Південної Сибіру вирізняється великим проти жінокпригожеством".

У другій половині ХІХ ст. у сибірській історіографії чітко проявилася ідейна боротьба, обумовлена швидким розвитком буржуазних взаємин у Росії. Представник демократичного напрями суспільной думці цього періоду А.І.Щапов з урахуванням етнографічних і антропологічних матеріалів боровся проти націоналістичної обмеженості слов'янофілів, які незмінність "самобутніх устоїв" у житті російського народу. Але, проте, цьому він впадав у в іншу крайність, вважаючи, що з будь-яких умов російські повинні змішуватися з аборигенами, запозичати вони елементи культури. Особливості народної життя він пояснював наслідками колонізаційних пересувань, впливом історичних умов. Відповідало його теоретичним настановам і запровадження у тому, що "сибіряки... забули всю давньоруську старовину", із чим, природно, ми погодитися поспіль не можемо.

Думка О.П.Щапова про "особливостях етнічного розвитку" південного Алтаю була підхоплена і непомірно роздуто ідеологамиобластничества, що призвело їх до зрадливому висновку про складання тут "особливого етнічного типу" із лише йому культурою. З активних діячівобластнического руху найглибший слід сибірської етнографії залишилиГ.Н. Потанін і М.М.Ядринцев, що зробили великий внесок у навчання російської народу Західного Сибіру.Г.Н. Потанін бачив у культурі російського населення Півдня Алтаю архангельські, вологодські і пермські витоки [5]. Науковий інтерес представляє складений їм словник місцевих термінів, куди й слова,обозначавшие одяг і взуття.

У 1990-х рр. в XIX ст. з'являються цікаві і змістовні статтіА.Михайловича, Є.Шмурло, М. В.Швецовой. М. В. Швецова вважала необхідним у можливій повноті вивчати своєрідну культуру алтайських "поляків". У листі до Західно-Сибірський відділ Російського географічного суспільства вони листувалися: "Гадаю, що вивчення побуту... представляє великий інтерес: "поляки" попри столітнє ознайомлення з сибіряками досі зберегли значною мірою вдачі та звичаї". Сама дослідниця зібрала великий етнографічний матеріал, що дало можливість досить повно й всебічно висвітлити своєрідну одяг старообрядців Південного Алтаю. У межах своїх висновках, проте, М. В. Швецова спрощено розглядала походження їх костюма як наслідок злиття давньоруських елементів з польськими.

Наприкінці в XIX ст. інтерес до культури російського населення помітно посилився, що, по - видимому, було викликане активізацією переселенського руху на Сибір.Этнографическому опису російських старожилів знайшлося місце в працяхП.М. Головачова. Відзначаючи яскравість прикрас чоловічої п жіночого одягу "поляків" і каменярів Південного Алтаю, він, проте, занадто однозначний: представляє останніх як "тієї ж "поляків", котрі втекли наБухтарму, за Камінь". Велику роботу зі збирання й вивчення Південного Алтаю провів художник В.М.Белослюдов. У 1906 р. м. Семипалатинську відкрили музей братівБелослюдових, де експонувалися картиниВ.Н.Белослюдова та інших художників, і навіть етнографічні матеріали.

До початку ХХ в. організувався Семипалатинський підвідділЗападно-Сибирского відділу Російського географічного суспільства, який інтенсивно почав дослідження, у Південному

Страница 1 из 13 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація