Реферати українською » Педагогика » Принципи, методи та засоби навчання з позиції православної педагогіки


Реферат Принципи, методи та засоби навчання з позиції православної педагогіки

Страница 1 из 5 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ

>РЯЗАНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ їм. С.А.ЕСЕНИНА

Кафедра педагогіки

>РЕФЕРАТ

Принципи, методи і засоби навчання з позиції православної педагогіки.

Виконала студентка 2 курсу

Панкратова Алла

>Рязань

2002


План

Запровадження

1. Православна педагогіка

2. Класифікація принципів навчання

1) Загальні принципи християнської педагогіки

2) Дидактичні принципи

3. Класифікація методів і засобів

1) Метод діалогу й системний підхід

2) Свобода сприйняття

3) Навчальний слайд-фільм

4)Сократический урок

5) Основні методи виховання у межах уроку

Укладання

Список літератури


Запровадження

Православне освіту одержало сьогодні у Росії цивільні права.Церковноприходские недільні школи, православні гімназії, Православний університет, і Богословський інститут, масу різноманітних лекторіїв, семінарів, гуртків – ось лише невеликий перелік підрозділів сьогоднішньої православної школи. Структуру створена і функціонує, хоча у сутності вона визначено ще жодного у своїй теоретичної, ні з методичної частини.

Можливо головна особистісна особливість нашого сучасника – це потяг до авторитетів як наслідок, неймовірна сугестивність. Його стільки раз обманювали, стільки брехливих образів, ідеалів і догм було ним сприйнято, і потім відкинуто, що душа її майже втратила самостійність та здатність до живому почуттю, до живої вірі, вона розгубилася, як у роздоріжжі, й виявилася похованою під уламками безлічі відносних істин.

Масовий приплив народу храми сьогодні скоріш свідчить щодо вірі, а про відсутність опори у житті, про раптом пішла з під ніг грунті, про гарячому бажанні розраховувати на бодай у чомусь впевненість. Сьогодні чимало йдуть у храм з надією на порятунок, але порятунок – у житті. Людина готовий вірити, але бажає одержати за вірою тут і тепер.

Наша ситуація ускладнює і тих, що у Церква сьогодні прийшли і батьки, і одночасно. Проблеми батьків та дітей придбали в нас цілком нову звучання. Традиційні внутрісімейні важелі виховання сьогодні діють. У Церква біжать за «швидка допомога», готові кошти прийняти Європу і майже готові до праці самовиховання разом із Церквою. Адже саме такий працю – необхідна умова духовного зростання.

За двадцять століть Православна Церква нагромадила безцінний позитивний досвід виховання. У нашій країні Церква відокремлена від держави так і безпосередньо впливає утримання і знаходять способи виховання учнів, та її досвід ігнорувати не можна.

Отже, метою цього реферату є показати основні засади, методи і засоби навчання з позицій православної педагогіки. Сучасна педагогіка повинна звідусіль брати краще, шукати нові оригінальні методики, уточнювати їх удосконалювати, застосовувати усе найкраще у своїй практиці. Даючи освіту наших дітей, виховуючи їх, ми забувати про безцінному досвіді виховання православної педагогіки. Використання принципів, методів і коштів, запропонованих нею, може надати значну допомогу у вихованні дітей.


1. Православна педагогіка

Педагогіка традиційно розглядають як теорія і практика виховання і гуманітарної освіти. Два останніх століття її прикметну рису становить пошук самобутніх, оригінальних педагогічних систем, побудованих з урахуванням філософських припущень чи практичних потребах конкретного історичного часу. Виявляється у тому «конструюванні» і особистої самореалізації педагогів, їх прагнення створити щось оригінальне. Причому у постановці виховних завдань автори концепцій цілком вільні громадських та державних потреб, а звернені виключно особистості людини, якого розкрито необмежена кількість життєвих шляхів. Це насправді так: колій та можливостей у життя безліч, але не вони ведуть для порятунку.

У основі різних педагогічних напрямів лежить пошук джерела духовно-морального зростання особистості. Цей джерело не можна визначити з урахуванням теоретичних міркувань, він визначається даної людині свободою на визнання чи відкиданні Бога.

Звернення сучасного педагога до обґрунтування педагогіки з релігійної погляду перестав бути проблемою знання, теорії чи розуму. Це також вибір серця, нерідко ускладнений навіть особисто релігійних педагогів. Найчастіше це пов'язано з тим, що вихователі принцип свободи вважають вище будь-яких обгрунтувань.

Наділення педагогіки християнським змістом, а точніше, освячення педагогічної думки і практики Світом Христовим, пов'язані з розумінням, що християнство не лише порятунок людства, а й якесь одкровення про людину, про Церкви, що є тіло Христове, але її до того ж час єБогочеловеческий організм, тобтонеслиянное і нероздільне поєднання Божественного і людської початку.

У основі православної педагогіки лежить розуміння те, що поза Церкви, поза церковному житті досягти основний мети виховання і життя неможливо. Основна мета виховання і гуманітарної освіти досягається не владою Церкви з людини, але способом життя, просякнуту духом Церкви, духом православ'я. Церковна сторона житті є засіб наживи Святого Духа, метод пізнання Божественної Істини, і слід визнати – єдиний, перевірений, достовірний і, безпечний в людини метод.

>Воцерковленная життя людини не скасовує і заміняє піклування про підтримку та розвитку задатків дитини. Природний розвиток дитини обіймає усі сторони людського буття: тіло, розум, почуття, волю і дух. Відповідно цьому і має вестися у кількох напрямах, воно буває фізичне, розумовий, естетичне, духовно-моральне і релігійне.

Православна педагогіка –воцерковленная педагогіка і педагогіка воцерковлення.Воцерковить педагогіку – це що означає наповнити православним змістом вже сформований науковий і категоріальний лад педагогіки як теорії, як науки. Педагогіка воцерковлення – педагогіка перетворення, спрямовану проясненняОбраза Божого у людині, явище Його світу за допомогою духовно-морального вдосконалення людини, в чесноти, в святості, у досягненні дарів Святого Духа.

Нагадаємо, що слово "педагогіка" перекладається із грецької як ">детоводительство", тобто спільний шлях вчителя і учня. Але сам ми Учитель, каже Євангеліє, Христос. Саме Він є справжнімПедагогом, стверджує у своїй книжці "Педагог" одне із вчителів Стародавньої Церкви св. Климент Олександрійський. А отже, ті, хто називають себе вихователями, наставниками і попечителями, сенс свого служіння повинні вбачати у реформі тому, щоб лише вказувати шлях, перепроваджувати учня до цього люблячому всіх Вчителю.

Але як це зробити? Якими засобами? Насамперед - словом. Саме тому в усі часи Церква та шукає ці особливі слова веде діалог із світом,диалог-призивание,диалог-свидетельство.

У Новому Заповіті ми бачимо чимало прикладів таких діалогів. Вони нам кращі зразки для наслідування. Розглянемо них - мова апостола Павла в афінськомуАреопаге (Діян., 17, 22-31)1.

Нагадаємо, спочатку апостол Павло познайомився про те, чому поклонялися афіняни, і гроші знайшло основу розпочала диверсифікацію своєї проповіді: "Проходячи і оглядаючи ваші святині, я знайшов і жертовник, у якому написано: "невідомому Богу".Сего-то, Якого ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам".

Тут, по суті, продемонстровані кілька найголовніших правил християнської педагогіки. По-перше, спостереження. Апостол Павло спочатку дізнався, ніж, як кажуть, "дихають" афіняни, торкнувся життям, спробував дати раду ній, відчути її. Місто, повний ідолів, змусив його обуритися духом, певне, він навіть обурювався, але це свої почуття вчитель народів неможливо виявив. Ось друге правило педагога — стримування емоцій, корекція особистих відчуттів і вражень.

Далі бачимо, що апостол Павло не починає свою проповідь ні з докорів, ні з викриттів, він взагалі нічим не відокремлює себе від слухачів. Це дає можливість природно, і легко зв'язати реальне буття своїх співрозмовників про те новим знанням, що він хотів донести її до них.

Павло будує своє мовлення психологічно дуже грамотно, те щоб все слухачі могли її лише зрозуміти, а й прийняти. Спочатку він каже майже холодно, просто інформуючи, але з кожним фразою його мова дедалі більше набуває рис вогняного пророцтва і призову. Але чого мушу помітити: ім'я Христа апостол Павло у своєму зверненні до освіченим грецьким язичникам не вимовляє, лише підводить своїх слухачів до розуміння нового світу, який Христос залишив по Себе.

Ми, що протягом усім своїм промови апостол Павло і мить не забуває про своє слухачах, намагаючись максимально враховувати можливості сприйняття. Такий метод був би стати заповіддю кожному за християнського наставника.

Людині від народження властиво тягнутися догори. Педагогічна підтримка уродженою потреби пізнання Істини і доБогообщению становить суть навчання. Якщо внутрішні людській потребі з дитинства «>заземляются», якщо вчителя і батьків на процесі спілкування передають дітям почуття тваринної самодостатності, позбавляючи їх хліба небесного, навчання припиняється і замінюється процесом соціалізації і професіоналізації, що можна назвати не навчанням, а пристосуванням. У процесі пристосування немає зміна духовного досвіду, саме воно служить показником, протікає процес навчання чи ні. Православний сенс такої зміни визначається словом «покаяння». Ми схильні розглядати навчання як окреме питання покаяння, коли людина усвідомлює свою недосконалість, своє незнання, але тільки усвідомлює, а й прагне перетворенню себе. З цього погляду процес навчання можна як допомогу розкаюваному, які прагнуть до висот святості людині.

У основі православного підходи до навчання лежить розуміння те, що знання не беруться, а знаходяться у процесі навчання, коли процес навчання спрямовано готовності людини усвідомити, зрозуміти й вмістити Богом дані знання, коли ерудиція доповнюється інтуїцією, живим досвідомБогообщения. Освіта зводиться немає доведенню істини лише силою розуму, а пізнання істини як одкровення, свідчення рідних та описи.


2. Класифікація принципів навчання

1) Загальні принципи християнської педагогіки

Кілька років тому одному з педагогічних семінарів заговорили про принципи християнської педагогіки. Це була жива дискусія, не претендує на строгість теоретичних визначень. Але християнська педагогіка це система правив і прийомів, а, передусім, сам християнський педагог з його живий інтуїцією, знанням і рішучістю до дії. Тому ми бачимо вирішили запропонувати вашій увазі тези того нашої розмови. Уявімо їх у тій послідовності, якою вони народжувалися у самій аудиторії.

Першим проголосили принцип ненасильства. Міра агресивності тепер у суспільстві нашому настільки високою та насильство стало таким буденною справою, що ми його навіть завжди помічаємо.Христианскую ж педагогіку хочемо будувати без насильства. Бог створив нас вільними. Нехай першої заповіддю християнської педагогіки буде заповідь «Не вбий». Не роби насильства над душею, неугашай духу! Не доводиться це забувати, що принцип ненасильства не є вседозволеність для дитини.

Потім пролунав одна з головних принципів загалом будь-якої педагогіки — своєчасність. У Євангеліє, знаємо, слова справиБожии відкриваються людей із мері їх спроможність сприйняти їх. Вчення Христа не теорія, а Блага звістка. І педагогічне вплив, коли вона харчуєтьсяЕвангельским духом, також тяжіти немає заданої апріорі системі, а до системи реактивної, тобто реагує на духовне стан і культурний рівень дітей.

Наступним виявився принцип єдності педагогічних впливів. Згадуючи відому байку "Лебєдь, Рак і Щука", ми найбільше повинні боятися розірвати дитини, "розтягнути" їх у різні боки. І тому, принцип єдності було витлумачено як основу доповнення, адже ми який завжди можемо уберегти дитину небажаних впливів, але неодмінно мають їх враховуватиме й, наскільки можна, пом'якшувати і виправляти.

Потім було сформульовано принцип особистісності. Усе православ'ї особистісно: особистісними відносинами проникнуть духовний світ, особистість людини знаходить самому собі в особистісному спілкуванні з Богом. Головне нам, педагогам, стати у цьому особистому шляху людини до Бога, не придушити особистісне початок у дитини.

Слідом назвали антропологічний принцип. Повага до людини, для її гідності є основним в християнстві. Цей принцип закликає нас вивчати людини в усієї своєї повноті, щоб інтуїтивне відчуття була підкріплена церковним,святоотеческим і науковим знанням людини. Тобто ми мають навчатися бачити чоловіки й розуміти, що відбувається у ньому. Звідси непорушне вимога: щоб вчити, треба самому вчитися.

Це неминуче вимагає від нас невсипущої неспання ітрезвения. Ось наступний принцип християнської педагогіки, який було названо також принципом безустанного уваги. Якщо процес навчання може бути організований по-різному, зокрема з більшими на тимчасовими перервами, то виховний процес в суті своїй безперервний. Якщо ми припинимо виховувати, то не припинить виховуватися, він знайде собі іншого вихователя. Саме тому у педагога може бути відпочинку, що він не знайде собі належну заміну. Від нас потрібно постійне участь у житті дітей, то, можливо, ця сама важкий внутрішньої злагоди самого педагога.

Наступний принцип пов'язані з моральним кодексом педагога, це — відповідальність. Тобто ми повинні завжди усвідомлювати, що ми проводимо і будувати ілюзій, не мріяти, не нав'язувати учням своїх ідеалів, образів та бажань.Православию чужий романтизм у всіх його проявах. Ілюзії часто породжують агресію. Адже реальне життя зазвичай входить у в протиріччя з романтичними поглядами й неминуче починає дратувати. Звідси може виникнути бажання придушити, переробити, підігнати життя під наше уявлення неї. Не мусимо цього — людина вільна і має право власний шлях до Бога. Лиховісний романтизм іреволюционеров-преобразователей, іохранителей-законников так обійде нас стороною.

І тепер було названо принцип любові. Звісно, про неї думалося раніше, але потрібно був, щоб підійти щодо нього. Що означає для педагога любити дитини? Це означає вбачати його вБожественном задумі. Тут ми згадали цитату з Цвєтаєвої: "Любити — це бачити людину до таких, як його створив Бог, а чи не що його батьки" (З щоденникових записів "Землі — земне").

Але, ясна річ, людина над минулому хороший, а майбутньому. Бо весь вона є можливість. Любити — це буде непросто бачити таку можливість, але відчувати образ "прийдешнього в ім'я Господнє". Любити важко, вчинки, і пристрасті цей спосіб сильно затемнюють. Скільки сил, ще віри і енергії потрібно, щоб очі серця відмовлялися очима земними?! Де ж узяти нам цю любов?Жестокосердие, здається, вразило увесь світ...

Не вразило Про те, Хто переміг світ! Якщо серце педагога насправді звернуто до Христа, Творець буде омивати його Своєю невичерпною любов'ю, живити почуття, підтримувати спроможність

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація