Реферати українською » Педагогика » Педагогіка вільного виховання


Реферат Педагогіка вільного виховання

Страница 1 из 5 | Следующая страница

ПЕДАГОГІКА ВІЛЬНОГО ВИХОВАННЯ1

>В1973г. в Англії на 91-му році життя помер "останнійклассик" вільного виховання, творець та її беззмінний керівник легендарной школиСаммерхил Олександр Ніл (>Нейлл). Протягом усієї своєї довге життя він, словом і зайняті ділом відстоював право дитину жити та розвиватися вільно вже з дитячого віку. "Мої діти, - писав Ніл, - робили те, що їм заманеться... Не сумніваюся, що мені виявити всі ці найкращі риси"2.Единственний критерій діяльності педагога, стверджував він, - інтерес ребенка, а найкращий вихователь дітей - природа, природною роботі до торою і дружина мають сприяти дорослі. Ніл нещадно звільняв вчителів, які, на його думку, своїми авторитарними діями примушували дітей до навчання, завдаючи їм психологічну травму інарушая природну гармонію розвитку людини. Він вважає, щоидеальний педагог має стати "членом групи" дітей, і самедемонстриро вал виняткове вміння перебувати у тому числі, впливати з їхньої поведінка силою своєї постаті.

Життя створеної Нілом школі протязі чотирьохдесятилетий її існування була проникнута духом творчості і самоврядування. Ніл відмовився від обов'язкових навчальні програми, форм і методів занять, жадав створенню клімату емоційно го комфорту, і кращі випускники школи демонстрували дуже високий рівень духовному розвитку і психічної стійкості. Будучи чоло століттям віруючим, Ніл до того ж час я виступав проти догматичногорелигиозно-нравственного виховання. Він зумів організувати життя шкільного колективу, стосунки між його членами напринципах християнської моралі, природним чином зробивши їхдостоянием своїх вихованців.

Олександр Ніл був однією з найяскравіших і залученні цікавих передставителей вільного виховання - течії у педагогіці, оформившишегося Заході і у Росії до початку ХХ століття.

Вільне виховання нерозривно пов'язане з тієї гуманістичної педагогічної традицією, закоріненою в античну епоху. Мислителі Стародавню Грецію (V-IV ст. е.) розглядаливоспитание й освіту як найважливіші способи підготовки індивіда до життя, достойного людини, як ефективні засоби, які допомагають йому сформувати власну думку й знайти свій життєвий шлях. У античних полісах (містах-державах) сформувався ідеалсвободной, критично мислячої особистості, яка має розвиненим саме свідомістю, високої духовної культурою, фізичним досконалістю, цивільними чеснотами; були й практичні по тортури намітити шляхи і засоби досягнення цієї ідеалу.

Майже два з половиною тисячоліття раніше виникнення вільно го виховання як педагогічного напрями, Сократ (прибл. 470-399 рр. е.) геніально вгадав поставлених ним найважливіші проблеми. По-перше, розглядаючи людину, як істота громадське, розумів особистість виходячи з її внутрішньої злагоди, узявши їх уотношении себе самої. До центру школи Сократ посади вив запитання про роль освіти у гармонізації відносин людини, котрий прагне досягненню власного щастя, й суспільства, спрямованийного до справедливості. Шлях досягнення цієї гармонії вона бачила у "вдосконаленні людини, який реалізує свою "добру природу". По-друге, головна педагогічна завдання, на думку Сократа, зі стоїть над підготовці людини до конкретних видам діяльності, направленной особистий й суспільне благо, а його моральному раз витії, у формуванні основ доброчесного поведінки. У цьому важливого значення він надавав способу життя вчителя (як прикладу для наслідування) і стилю його взаємовідносин із учнями. По-третє, сам педагогічний процес Сократ розглядав з погляду >организации самопізнання учня, допомоги то самостійному духівном (передусім інтелектуальному і моральному) зусиллі,пробуждении закладених у ньому від народження активності і творчої початку. Він вважає, що справжня освіченість може лише із його особистого духовного зусилля людини, що з вже інформацією нього досвідом; саме тому свій метод порівняв з сповивальним мистецтвом (маєвтикою). По-четверте, Сократ розглядавучастников педагогічного процесу як "рівноправних партнерів". Вчителю він відводив роль "помічника" учня, стимулюючого активність і подає духовний розвій останнього.

Учень Сократа великий філософ Платон (427-347 рр. е.)вло жив у вуста свого вчителя таку характеристику що практикується їм методу: "У моємуповивальном мистецтві майже всі як і, як і, - відмінність, мабуть, лише тому, що приймаю у чоловіків, а чи не в дружин, і приймаю пологи душ, а чи не плоті. Найстрашніше ж велике у нашійискусстве - те, що ми можемо у різний спосіб допитуватися, породжує чи думку юнаки помилковий привид або ж правдивий і повноцінний плід. До того і зі мною виходить те, що зповитухами, сам зробив у мудрості неплоден, за що мене багато гудили, - що нібито тим випитую в інших, а сам ніякої мудрості не відаю, - так. А причина ось у чому: бог спонукає мене приймати, пологи жвоспрещает. Отож сам я - не вельми особливий мудрець, і наодинці мені випадала удача зробити світ справжній плід - плід моєї душі. Ті ж, що приходять до мене, спочатку здаються мені іноді вкрай невежественними, а принаймні подальших відвідування та вони з по міццю бога дивовижно процвітають і власний, і сторінний погляд. І зрозуміло, що з мене вони нічого що неспроможні навчитися, просто самі у собі вони відкривають багато прекрасного, якщо, звісно, мали, і виробляють його за світло"3.

У V-IV ст. е. і натомість господарського піднесення та розквіту полисного самоврядування давньогрецьких містах-державах бур але розвивалася духовне життя.Зарождавшаяся розпорядження пропостоянное вдосконаленняумопостигаемого світу орієнтувала людей на перетворюючу діяльність, сприяла пробудженню активности вільної особистості, створювала основу на її розвитку, для високой самооцінки індивіда.Полисная демократія, особливо уАфинах, був своєрідною системою політичного виховання, грунтується іншої на стимулювання розвитку індивідуальних здібностей іактивности громадян та його використанні в ім'я особистого тагосударст венного блага. Вільне творчість й особисте відповідальність вкругах повноправних громадян ставали нормою життя.

Становлення гуманістичної педагогічної традиції, зародивши шийся у Стародавній Греції, тривало в елліністичну епоху (донец IV - середина I в. е.), коли грецька культура, в результаті, протягомвоеваний Олександра Македонського (334-323 рр. е.)распростра нилась на величезних просторах від Сицилії до Індії. У періоделлинизма різко посилилися індивідуалістичні тенденції у культурі й педагогіці.Самодостаточность, що раніше розглядали як атрибут поліса, визнається атрибутом індивіда. Філософ >Панеций Родосський (180-110 рр. е.), обстоюючи принцип "жити відповідно до природі", інтерпретував природу як індивідуальне, якзадат кі, які дано людині від народження. "Жити відповідно до природі» - означає жити відповідно до власної індивідуальності. Підготувати до цього людини - головним завданням виховання.

Приблизно тоді водночас римський політичний діяч, оратор і письменник Цицерон (106-43 рр. е.) ввів стосовнообразованию людини поняття "гуманізм", яке, розвиваючись і збагачуючись, стала однією з ключових для західної культури та педагогіки. Для Цицерона гуманізм - це ідеал освіти, спосіб мислення, гідний людського життя. Видатний римський оратор і педагог >Квинтилиан (прибл.35-ок. 96 рр. н.е.) різко протестував проти застосування ті лісових покарань і він потребував індивідуалізації навчання; вінподчер кивав, що "досвідчений наставник, передусім, повинен вивчити розум і за роду дорученого йому дитини"4.

>Зародившаяся в античну епоху у країнах гуманістичноориентированная педагогічна ідеологія (ще остаточно не склавшишаяся, зовсім на єдина й не отримавши масовогораспространения) разюче відрізнялася від педагогічних установок, доторие сформувалися до початку І тис. н.е. сході і булоориентировани формування "традиційного" людини, жорсткоограниченного у своїй індивідуальному самовираженні різниминадличностними цінностей і структурами. Гуманістична педагогіка проращалась до проблеми виховання вільної особистості, індивідуальне розвиток якої пов'язані з реалізацією природи людини. Саме у цьому ми вбачаємо витоки того феномена, який явило собою на початку ХХ століття вільне виховання.

З початку І тис. н.е. у країнах починає поширюватися християнство, що було у середні віки домінантою духовному розвитку.Провозглашая як один з основних догматів віри ідею створення світу з нічого, християнство стверджувало динамічний сприйняття чоголовека, становлення якого педагогічному впливу відводь лася виняткова за значенням роль. Сама християнська атропология прямо співвідносила людини з Богом, за образом і подоби якого він був створений. Це мало далекосяглі наслідки, як педагогіки, так культури загалом. "Відтепер, - пишутьсовременние автори, - людина розглядався як центр й вища мета мироздания. Природа, космос, соціальна дійсністьосмисливаются через певну установку - приміщення людини у центр мироздания. Усі явища світу сприймаються з погляду досвіду й національні цінності людини... Саме християнство стало грунтомевропейскойперсоналистической традиції. У ньому особистість тлумачать як своєрідна святиня, абсолют. Особистість не є щосьтварное, вона становить собою і злочини божественне початок. Йдеться трактуванні чоголовека як безумовною цінності. Християнство загаломпринципиаль але відрізняється від язичництва у сенсі людини. Воно підкреслює у ньому індивідуальне, тоді як язичництво розчиняєиндивидуальность у будь-якій соціальної спільності"5.

Античні і середньовічні гуманістичні тенденції у розвитку педагогічної традиції Заходу отримали якісно нового звучання за доби Відродження і Реформації (XIV-XVI ст.), за умовсущественного зміни усіх сторін життя, зародженняраннебуржуазних відносин. Саме на цей період гуманізм вперше з'явився і в історичної сцені як цілісна система поглядів, як культурний рух.

Для епохи Відродження, підкреслює І.С. Кон, характерно різке розширення меж і масштабу індивідуального вибору, обумовленийное розвитком громадського поділу праці та зрослоїсоциаль іншої мобільністю людей, передусім представників імущих верств населення і ще городян. Поняття "покликання людини", що у середньовіччі розглядалося чимось дане з його й мающее божественну природу, поступово звільнялося від своїхрелигиозних витоків і визначалося тепер як вибір діяльність у зіответствии зі своєю схильністю. Природно, поставало єдине питання,связанний з проблемою розуміння і правильною оцінки здібностей. У західноєвропейському середньовічному суспільстві, де ієрархія індивідуальних можливостей та здібностей людини збігалася із соціальної ієрархією, проблема самопізнання асоціювалася з усвідомленням чоголовеком свого місця у суспільстві. Презумпція людського рівності (за природі, яку, втім, за бажання завжди було "підправити" вихованням і самовдосконаленням) і припущення саму можливість зміни соціального статусу ставилисовершенно інший ракурс проблемі "пізнай себе". Тепер йшлося і пропознании внутрішніх можливостей людини, основі якихвистраи вались його "життєві плани". Співпізнання чинивсяпредпосил дідька лисого і компонентом особистого самовизначення6, вона вимагала таких виховання і безперервної освіти, які відштовхувалися відиндивидуальних особливостей кожної людини, шліфували його неповторну природу, допомагали б усвідомити, розвинути також реалізувати його здібності й задатки.

Поворот, що намітився за доби Відродження у трактуванніса мій людську індивідуальність, мав принципове значення у розвиток тих гуманістичних тенденцій у педагогіці, які потім сприяли виникненню ідеології вільноговоспитания.Л.М. Боткін, кажучи "щодо здібності індивіда виділятися, але дуже про соціокультурних (своїх кожному за часу)основаниях виділений™ індивіда", переконливо показав, що ">виделенность античного героя, атлета, полководця чи ритора, як і обранийность середньовічного проповідника, є водночас найбільша ступінь включеності, нормативності, максимальноївоплощенности узвичаєного". На його думку, "ні одну культурі до Нового часу... там було сказати, що вона плекала пошуках індивідуальності, тобто. прагнула усвідомити і просить обгрунтувати незалежно гідність особливого індивідуального думки, смаку, обдарування, життя, - словом, за умови що не зачіпає той самий свободи іншим людям, самоцінності відмінності. Навпаки. Отримавши перші імпульси в італійському Відродженні, пройшовши низку складних перетворень відXVIIв. до романтиків, лише з кінця Просвітництва ця ідея цілком оформилася і торік столітті стала торувати собі шлях на європейской грунті, потроху втрачаючи зухвалу незвичність"7.

У період Відродження стався унікальний синтез античної традиції з її культом громадянської свободи індивіда і започаткував традицію середньовічної з її спрямованістю до інтимним глибинам людської душі, кожен власник якого дорівнює перед Богом і є венцом твори. Цей синтез став відправною точкою розвитку того поні манія індивідуальності, що було притаманно Західної цівилизации і базувалося й не так на визнання прав людини волю і, скільки на затвердженні його самоцінності, самобутньої неповторності. Це уявлення стосовно особи посаді пінно ставало дедалі більше впливовим у загниваючій західній культури іпедагогике; цьому об'єктивно сприяло затвердження Кабміном і розвиток буржуазних відносин,базировавшихся на приватної власності, особистому підприємництво, цивільних свободи і правовомугосударстве.

>Гуманисти XIV-XVI ст. у педагогічних побудовахакцентировали увагу до особистих і здібностях учнів, прагнули взяти за основу властиві їм активність і допитливість, подолати схоластику і авторитаризм масової освітньої практики на той час. >ГуариноВеронезе (1374-1460) доводив, що вчитель має любовно ставитися до своїх вихованців, в жодному разі застосовувати тілесних покарань,порабощающих дітей, виховувати їх повчаючи, але подаючи приклад своєї "бездоганної і чистої життям". Вітторіно такФельтре (1378-1446) в1424г. запровадив уМантуе школу, названу їм "Будинком радості". У даному разі вона показала собою прообраз тих "громад вільного виховання", котрі почали виникати межіХГХ-ХХ в. Іспанський філософ і педагог Хуан ЛуїсВивес (1492-1540) у творах "Про науках" і "Про методі занятий з дітьми" підкреслював, що і навчаннянесовмести ми з насильством дитина, що педагог має спиратися своєї діяльності на знання дитячої природи. На зв'язку з життям і саместоятельность мислення, на особисті прагнення індивіда, нараскритие його потенцій орієнтували читача становлять твори Франсуа Рабле (1483-1553) і Мішеля Монтеня (1533-1592).

Гуманістичні ідеали Відродження, основні ідеї новоїпедагогики перебувають у кричущому суперечності з реальноїобществен іншої життям епохи. Вони мусили настільки спрямовані у майбутнє, що опинилися як цілком недоступними масовій свідомості, а й неприйнятними більшість "носіїв теоретичногоразума". Проте педагогіка гуманістів справила величезний впливом геть по таку еволюцію освітніх традицій Заходу.

У1614г. ВольфгангРатке (1571-1635) у своєму відомому ">Введении на мистецтво навчання" серед 25 найважливіших "вказівок до дії" називає принцип "Усі без примусу". Це з думціН.Д.Никандрова, "мабуть, перше настільки однозначне відкиданняавторитарности щодо навчання, яку ми

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація