Реферати українською » Педагогика » Вітчизняна педагогіка до 18 в


Реферат Вітчизняна педагогіка до 18 в

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Зміст

Педагогіка як наука.................................................................................................................... 2

Виникнення та розвитку педагогіки у Росії до XVIII століття........................................... 3

1. Педагогіка і період із первіснообщинного ладу до VI століття...... 3

2. Перетворення російських князів у природничо-технічній освіті............................................. 4

3. Діяльність «майстрів грамоти».................................................................................... 6

4. Виховання й освіту у Росії після відображення нападів іноземних інтервентів 7

5. Славяно-греко-латинская академія.................................................................................. 9

6. Перетворення Петра I у сфері педагогіки............................................................ 10

7. Великий російський учений – М. В. Ломоносов................................................................ 12

Праця – основа виховання......................................................................................................... 14

Список літератури..................................................................................................................... 16


Педагогіка як наука

 

Педагогіка (грецьк. paidagogike), наука про спеціально організованою цілеспрямованою і систематичної діяльності з формуванню людини, про практичний зміст, форм та методів виховання, освіти і навчання. Основними категоріями педагогіки. є: формування особистості, виховання, освіту, навчання.

Під формуванням особистості, що раніше позначалося терміном "виховання у сенсі", розуміється процес становлення людського індивідуума під впливом як цілеспрямованих впливів (виховання у власному значенні слова), і різноманітних, нерідко суперечливих впливів довкілля. Власне виховання є поняттям, що позначає цілеспрямовану діяльність нашого суспільства та сім'ї із формування всебічно розвиненого людини (переважно у спеціально створених суспільством закладах державної і організаціях). У понятті "виховання" зазвичай виділяють компоненти - формування світогляду, розумовий, моральне, трудове, естетичне та фізичне виховання (таке розчленовування має у значною мірою умовний характер, оскільки у практиці виховання є єдиним, цілісним процесом). Під освітою розуміється процес і результати засвоєння системи знань, вироблення умінь і навиків, що забезпечує врешті-решт певний рівень розвитку пізнавальних потреб і здібностей людини її підготовку до того що чи виду практичної діяльності. Розрізняють загальне та професійну освіту. Загальне освіту забезпечує кожній людині такі знання, вміння і навички, необхідних йому для розвитку і є базовими щоб одержати надалі спеціальної освіти, має за мету підготовку до професійної діяльності. За рівнем і обсягу змісту як загальне, і професійну освіту то, можливо початковим, середнім чи вищим. Невід'ємною частиною загальної освіти є політехнічне освіту.

Найважливішим засобом освіти і традиції виховання є навчання, під яким на увазі процес передачі й активного засвоєння знань, умінь і навиків, і навіть способів пізнавальної діяльності, необхідні здійснення безперервної освіти людини. Процес навчання двостороннім, які мають у собі як взаємопов'язані частини створення єдиного цілого: викладання - діяльність педагога про передачу знань і керівництву самостійної роботою учнів і діяльність учнів по активному оволодінню системою знань, умінь і навиків - вчення. Педагогіка входить до системи наук, які вивчають людини, людське суспільство, умови його існування (філософія, етика, естетика, психологія, соціологія, історія, анатомія, фізіологія, медицина та інших.), і використає їхній теоретичні становища, дослідницькі методи, і навіть результати конкретних досліджень.

Величезне значення має тут вивчення історії педагогіки. Прогрессивными педагогами і мислителями минулого було висунуто чимало плідних педагогічних ідей; їх критичне вивчення сприяє розвитку педагогічного мислення, підвищенню педагогічної культури, застерігає від узкоутилитарного, рецептурного підходу до питань педагогічної теорії та практики.

Виникнення та розвитку педагогіки у Росії до XVIII століття

Характерною ознакою вивчення вітчизняного педагогічного спадщини було те, що до ХХ століття тут панували ставлення до низькому культурному стані Русі, яке своїми реформами став долати лише Петро. Ті самі уявлення були й про утворення. На підтвердження цих слів вистачає послатися однієї із найвідоміших істориків педагогіки Росії кінця ХIХ — початку XX ст. П.Ф. Каптерева, усю працю якого є, здається, лише однієї ідеї, довести, що ніякого се рьезного освіти і педагогіки у Росії до кінця ХIХ в. був, більше ніякого виховання й спеціальної освіти російський народ самостійно створити було, тому, будучи неспроможна створити самостійну систему виховання, запозичив її в своїх сусідів.

Тим часом сучасні наші знання з означеній темі свідчать про протилежне.

1. Педагогіка і період із первіснообщинного ладу до VI століття

Виховання дітей східних слов'ян при первіснообщинному ладі характеризувалося рисами, властивими іншим первісним народам. Воно здійснювалося шляхом особистої участі дітей у всьому повсякденному життя громади, у трудовій діяльності за віком, в супроводжуючих її обрядах, святах, культових актах тощо. п. У цьому передусім засвоювалися обряди і звичаї, пов'язані з шануванням земли-кормилицы, хліба, старших і предків.

Дітей виховували всієї родової громадою: в ранньому віці до 7—8 лет—женщинами, та був хлопчики і юноши—мужчинами, а дівчинки і девушки—женщинами. Є підстави вважати, що з древніх слов'ян, як й інших народів, існувало розподіл людей на вікові групи, і з періоду пізнього матріархату були вдома молодіжне діяльності яких важливе місце займала підготовка до «присвятам» (инициациям) в таку вікову групу.

З появою парної сім'ї відбулася заміна громадського дітей сімейним вихованням. Сім'я на чолі ж із батьком стала масовим органом виховання і навчання дітей. Діти успадковували види занять своїх — землеробство, полювання, скотарство, ремесла.

Безпосередньо беруть участь у усього життя сім'ї, діти набували необхідні собі практичні навички та вміння, засвоювали погляди, уявлення та поняття, моральні вимоги, і норми. Навчання ремесла й мистецтвам, наприклад образотворчому, здійснювалося окремими майстерними майстрами. При поганських святилищах деякі діти могли навчатися найпростішій древньому (пиктографическому) письма. Є дані про те, що у VIII столітті слов'яни користувалися древньої формою листи, «рисами і рёзами», тобто. своєрідним варіантом піктографічного листи.

2. Перетворення російських князів у природничо-технічній освіті

Створення потужного політичного союзу, що об'єднало під владою київських князів численні племена, расселившиеся величезній території від Карпатських гір до Уралу і зажадав від Чорного до Білого моря, створила сприятливі умови у розвиток у державі високої культури, освіти, нових форм виховання і навчання.

Процесу зміцнення класових взаємин держави і феодалізації Русі сприяло скоєне київськими князями в 988 року хрещення населення. Християнство, сприйняте з Візантії й перетворене на державну релігію, стало найважливішим ідеологічним засобом затвердження феодального ладу.

Величезне значення у розвиток культури та освіти мало подальше зміцнення тісних зв'язку з Візантією, що була спадкоємицею античної культури.

Для її подальшого розвитку давньоруської культури та освіти важливого значення мало запровадження удосконаленої абетки (кирилиці), створеної з урахуванням буквенно-звукового грецького алфавіту з урахуванням фонетичної системи давньослов'янського мови. Близькість нової абетки до промови східних слов'ян сприяла посиленню мовної спільності єдиної давньоруської народності та розвитку літератури та мови. Усе це мало велике педагогічне значення, дозволяло організувати навчання грамоті рідною, залучити до вихованні дітей твори усної творчості.

Літопис під 988 роком вказує, що князя Володимира після хрещення киян почав будувати церкви, призначати священиків, збирати дітей знатних осіб (головним чином із середовища дружинників) і «даяти нача на вчення книжкове». Під 1028 роком літопис зазначає, що князь Ярослав в Новгороді «собра від старост і попов дітей 300 учити книгам». Смоленський князь Роман Ростиславович організував ряд шкіл. Галицький князь Ярослав Осмомысл (XIII століття) заводив училища і наказував ченцям навчати дітей у монастирях.

Наприкінці XI століття одному з жіночих монастирів Києва можна було створено жіноче училище, де дівчаток навчали читання, письма, співу і швейному справі. У Суздале в XIII столітті також було засновано жіноче училище. З цієї й інших даних вважатимуться, що у Київській державі в Х—XIII століттях при церквах і монастирях учреждались училища на підготовку духівництва і грамотних людей, необхідних державі.

При дворі князя Ярослав Мудрий існувала підвищена школа, де отримали серйозне освіту, пройшли «книжкове вчення» чимало діячів культуру тієї часу: письменники, літописці, перекладачі, і переписувачі книжок, проповідники та освічені «книгарі».

Діти простого люду виховувалися у ній. Їх вчили сільськогосподарському праці, домашнім роботам. Дітей віддавали до майстрів вчитися якомусь ремесла; деяких поруч із ремеслом навчали читання, листа документи та церковного співу.

У київському державі в XI—XII століттях виникла ціла низка рукописних збірок, перекладних і оригінальних, серед яких були тексти й висловлювання педагогічного змісту.

У збірниках під назвами «Бджола», «Изамрагд» (тобто. смарагд), «Ізборник» Святослава, «Златоструй», «Златоуст» (на прізвисько грецького церковного письменники та проповідника Іоанна Златоуста) містилися висловлювання і тексти Сократа, Демокрита, Аристотеля. У «Изборнике» Святослава поміщений, наприклад, серйозний математичний трактат Аристотеля і оригінальне педагогічне твір киянина за методикою читання. У домонгольский період на Русі було створено оригінальні навчальні керівництва, якось «Вчення ним ведати людині числам всіх років». Воно складене Кириком Новгородцем і є видатним середньовічним трактатом, які мають високими математичними і літературними достоїнствами. '

У знаменитій «Російської Правді» (XI століття) — юридичному пам'ятнику Київської Руси—обнаружены математичні завдання, які демонструють у сукупності навчальних посібників на придбання обчислювальних навичок у розрахунках.

Оригинальным педагогічним пам'ятником XII століття є «Поучение князю Володимиру Мономаха дітям». Розумний діяч Володимира Мономаха давав своїх дітей поради, як жити, закликав їх любити батьківщину, захищати його від ворогів, бути діяльними, працьовитими, хоробрими. Він символізував необхідність виховувати у дітей мужність, відвагу й те водночас бути гуманними, чуйними до людей, бути захисниками для сиріт і вдів, же не давати сильним руйнувати людини, до старим бути шанобливими, до однолітків — привітними. Богу треба догоджати не отшельничеством, не чернецтвом, не посадою, а добрі справи. Звертаючись до людей, Володимира Мономаха радив їм вчитися, посилаючись на можливість свого батька, котрий знав іноземні мови. Свої поради він давав всім, хто «прийме рішення на серце своє грамотицу».

3. Діяльність «майстрів грамоти»

У XIII—XIV століттях при монастирях і спроби деяких церквах існували школи грамоти. Так, збереглася мініатюра, яка зображує школу в Троице-Сергиевском монастирі. Але князі, ні церква не відкривали достатньої кількості шкіл, не задовольняли зростання потреби у підготовці грамотних покупців, безліч народні маси користувалися при цьому послугами «майстрів грамоти».

Майстра грамоти з'явилися ще Київській державі в XII столітті. У себе «у житло» чи «за», вдома батьків, за плату навчали дітей читання, письма та рахунку. У XIII— XIV століттях навчання у «майстрів грамоти» почало частим явищем. Групи хлопчиків, учнів в однієї «майстра грамоти», ст9ли чисельніша від (8—12 людина), т. е. становили вже справжню школу.

«Майстрами грамоти» були дячки і «мирські» люди, займалися навчанням дітей у ролі додаткової (наприклад, до якогось ремесла) і навіть основний професії. В окремих «майстрів грамоти» професією було, як зазначено щодо одного «житії», «книжки писати і учити учні грамотні хитрості». Невелика кількість «майстрів грамоти» було, як кажуть, підвищеного типу. Вони навчали окремих учнів (мабуть, з більш заможних сімей) як читання та письма, а й «словесним наук» і навіть математиці.

Церква, прагнула монополізувати в руках просвітництво і, хоч і змушена була користуватися послугами «майстрів грамоти», загалом ставилася до діяльності негативно, тому що ці світські вчителя нерідко перебувають у опозиції ортодоксальному православ'ю, що виявилося під час «єретичних» виступів у Новгороді, Пскові, Москві (XVI століття).

4. Виховання й освіту у Росії після відображення нападів іноземних інтервентів

У XVXVI століттях величезній території, зайнятою як окремі російськими князівствами, йшов процес створення єдиного централізованого Руської держави. Боротьба під час визволення країни від іноземних загарбників й створення єдиного Руської держави супроводжувалися освітою єдиної великоросійської народності, що активно сприяло зростанню культури та освіти.

Поруч із діяльністю монастирів і княжих влади зі створення Москві та інших князівствах книгозбірень, листуванні книжок і відкриттю шкіл, помітно пожвавлюється приватна педагогічна практика світських «майстрів грамоти». Діяльність деяких вчителів через просте народу відрізнялася за змістом від освіти, насаджуваного церквою, великим вільнодумством, гуманізмом і раціоналізмом, притаманними єретичних рухів.

Серед таких «вільнодумців» створюють у цей час опозиційні твори гуманістичного характеру.

Так було в кінці 15 століття член московського єретичного гуртка Федір Куріцин створив гуманістичне твір «Написання про грамоті», у якому сформулював низку досить цікавих демократичних ідей антифеодального і антицерковного змісту.

Він став проти сліпого підпорядкування вимогам релігійних догм і виконання церковних обрядів. Автор закликав до «самовладдю душі» і свободи розуму і стверджував, шлях до цього — свідоме, а чи не догматичне вивчення знань Процес оволодіння грамотою і знаннями є не механічне засвоєння змісту книжок, а вільну діяльність: «Грамота є самовладдя.

Найбільшим пам'ятником педагогічної літератури XVI століття є вперше надрукована у 1574 року кирилловскими літерами слов'янська «Абетка» (буквар) першодрукаря «москвитянина», як він себе називав, Івана Федорова. Ця навчальна книга, яка містить удосконалену систему навчання грамоти та елементарну граматику, пронизана гуманними педагогічними ідеями. Характерний цьому плані мотив, обраний упорядником як заставок до текстів книжки. Вони графічно зображують ідею зростання, розвитку рослини з листям, та городніми плодами, символізуючи радісний процес розвитку та дітей, що має бути забарвлений позитивними емоціями учителів і учнів.

Даючи у другій частині свого навчального посібника, після абетки і граматики, тексти закріплення та розвитку навичок листи читання, автор поміщає як молитви і здійснювати релігійні настанови. Він підбирає різні вислову, у яких просить виховувати дітей «в милості, в розсудливості, в покірливості, в довготерпінні, приемлюще одне одного й прощення дарующе».

До XVI віці належить і збірник наставлянь щодо побуту, господарювання та дітей в семье—«Домострой», який учив, як «у Правді жити й у кривді вмирати», і містив поради щодо домашнього «улаштування». Ряд глав «Домострою» («Како дітей своїх воспитати

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація