Реферати українською » Педагогика » Аксиологические основи виховання


Реферат Аксиологические основи виховання

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Визначаючи мети виховання, До. Д. Ушинський писав, що галузеву науку неспроможна підходитимемо визначенню цілей умоглядно, поза реальному житті: межі виховання вже дано у умовах душевною й тілесною природи чоловіки й за умов світу, у якому людині судилося жити.

Особливо глибоко починаєш розуміти зміст цього затвердження Костянтина Дмитровича, коли роздивляєшся виховання людину, як процес становлення його особистісних цінностей.

Такий підхід до вихованню стало можливим тоді, коли суспільну свідомість дійшла висновку, що за умови быстроменяющегося суспільства стає неможлива зовнішня детермінація поведінки й діяльності, здійснювану через освоєння визначеного ним комплексу правил, сформованих у цьому соціумі, у якому ця людина живе, і зафіксованих лише на рівні уявлень.

Як відомо, зміну умов матеріальної життя призводить до зміни норм організації. Високий рівень розвитку цивілізації — до швидкої зміні матеріальних умов, й у разі спосіб життя старшого покоління може забезпечити дозвіл життєво важливих проблем нової генерації людей. За такого стану завданням педагогічної науки стало виявлення тієї особистісної структури, яка змогла виконати функцію внутрішньої детермінації поведінки й діяльності покупців, безліч увага була зосереджена звернуто на систему особистісних цінностей людини, до котрої я почали лояльніше ставитися як до предмета педагогічного впливу при реалізації завдань виховання.

Як знаємо з теорії діяльності, характер коштів школи (а до основних засобів у цьому виді діяльності ми зараховуємо зміст освіти і загальнодосяжний спосіб організації процесу творення) завжди визначається особливостями предмета цієї бурхливої діяльності. Тільки найбільш об'єктивні знання про об'єкт школи дозволяють нам найточніше підібрати зміст освіти і побачити спосіб організації процесу творення. Такі знання педагогіка завжди черпала з гуманітарних наук, і, коли одній з завдань освіти постало завдання становлення ціннісного світу людини, до наук, тісно що з педагогікою, ввійшла аксіологія — «філософська дисципліна, що займається дослідженням цінностей як смыслообразующих підстав людського буття, котрі задають спрямованість і вмотивованість людського життя, роботи і конкретним діянь і вчинкам».

Але треба визнати те що час аксіологія як така неспроможна дозволити всіх негараздів педагогічної практики, оскільки він як розділ філософії існує лише близько ста. Тому, звертаючись до аксіології, ми виявляємо і безліч трактувань те, що таке цінності, і безліч описів особливостей становлення ціннісного світу людини. Вихід із ситуації у тому, щоб, по-перше, чітко сформулювати питання, яких слід одержати окрайчик від аксіології, і, по-друге, ретельніше шукати ці відповіді, знайомлячись із різними точками зору спираючись тих становища, які через свої суті є спільними щодо різноманітних підходів.

У проведених нами дослідженнях намагалися знайти відповіді питання, важливі на початковому етапі знають побудови системи виховання, спирається на аксиологические підстави.

Аналіз досліджень М. Шелера, У. Соловйова, І. Ільїна, У. І. Плотникова, А. Б. Невелева та інших. дозволив нам з'ясувати, що особистісна цінність має собою мислительну форму, т. е. розумовий образ у людини, у якому фіксується кілька моментів відносини цієї людини зі світом і із собою.

По-перше, це людини до якогось предмета дійсності, який постає проти нього не як для чогось іншого, бо як значимий сам собою, т. е. як його.

По-друге, очікування людиною власної позитивної емоційної реакції у реалізації прагнення.

По-третє, в цінності як і мисленнєвої формі неявно, але представлена вся що склалася в нього система особистісних цінностей, що виступає еталоном, подає увагу людини, отже, та її активність на будь-якої предмет, стає предметом його прагнень. І на будь-який конкретної цінності найважливішим її елементом є саме всю систему особистісних цінностей, оскільки за відношення до ній визначається місце кожної в ціннісному світі людини. Таке будівлі ціннісного світу в людини виникає загальна ціннісна спрямованість його активності, що визначає характер реалізації будь-який конкретної цінності поведінці та зовнішньоекономічної діяльності людини. Це становище дозволяє нам дійти невтішного висновку у тому, що може бути спрямоване формування якихось окремо взятих цінностей. Як предмета виховання ми мають розглядати систему особистісних цінностей.

Нині чиняться спроби виділити такої системи, яка забезпечила рішення як особистісних, і громадських проблем. Причому у центрі уваги, зазвичай, виявляються предметні характеристики цінностей, тобто те, чого люди повинні прагнути. Найчастіше за як предмет прагнень виділяються особисті якості. Здається, що така хід пошуку найбільш вірний — бо коли людина прагне бути добрим, чесною і т. п., те він і проявить що цими якостями у конкретних відносинах. У цьому часто залишається осторонь дослідження природи особистісних якостей чоловіки й передбачається, що набуття бажаних якостей залежить від вольових зусиль людини.

У наші дослідження домовилися висновку, що особисті якості є стійким проявом певного комплексу цінностей. Тому виділення еталонною системи цінностей ми пов'язуємо вивчення суті Доповнень і особливостей становлення особистісних цінностей людини.

Общепризнанными положеннями в аксіології, якими можемо обпертися, вважаються такі: 1) особистісні цінності укладаються у динамічну систему, має ієрархічну структуру; 2) як предметної боку цінностей, т. е. предметів прагнень людей, може бути будь-який предмет чи предметність дійсності.

Також нам важливо, що оскільки цінність має собою основне потяг людини, яка визначає спрямованість його активності у конкретному відношенні, зумовлюючи тим самим характер мети, і характеру окремих дій, і характеру операцій, здійснюваних людиною, що його можна як підставу цього моменту стосунки.

У різних відносинах людини зі світом як підстави виступають різні цінності. Це можливим через динамічності системи особистісних цінностей, у яких на верхні рівні ієрархічної структури системи цінностей стає то одна, то інша цінність.

Названі характеристики дозволяють нам виділити основної функції цінностей, які у ролі підстави відносини людини зі світом і із собою, — служити регулятором відносини (У. І. Плотников). Цінності, промовці ролі регуляторів певного відносини людини з дійсністю, є ціннісним підставою відносини.

Як регулятор відносини людини з дійсністю цінності виконують кілька регулятивних функцій. Перша регулятивна функція цінностей залежить від зв'язуванні суб'єкта і об'єкта відносини.

У в кожному конкретному відношенні людини зі світом цінність реалізується лише частково, й те водночас, будь-яке потяг людини, обумовлений будь-якої цінністю, реалізується як не глянь людини, котрі якимось чином може бути пов'язані з цим цінністю. Ця особливість цінностей визначає другу з властивих їм регулятивних функцій — зв'язування окремих дій людини й навіть окремих діяльностей аж в, що забезпечує можливість досягти людиною те, що він вважає значимим, тобто реалізацію цінності.

Цінність виділяється як і, а саме, що У. І. Плотников визначає цінності людину, як проект її майбутнього. Отже, ми можемо говорити, що цінність, будучи регулятором відносин людини зі світом у цьому, до того ж час визначає характер її майбутнього. Тобто, можна сказати, що третя регулятивна функція цінностей — визначення характеру майбутнього людини. Для освіти це положення висуває завдання формування ціннісного світу людини у розряд найвагоміших як нього, так суспільства.

У аксіології ведуться суперечки, що зараховувати, а не зараховувати до цінностей. Тут слід підкреслити, що речі, норми, ідеї, й т. п. можуть бути цінністю в людини, коли він відчув їх як значимі самого себе, а можуть ними та стати, якщо особистісній значимості немає. Для одну людину цінністю може не надатися одне, а іншого — зовсім інше.

Громадські цінності, тобто те, що визнається значимим суспільством як суб'єктом, можуть збігатися з особистісними цінностями. Найчастіше цінностями називають усе, що вироблено людиною внаслідок культурного розвитку суспільства. Генріх Риккерт, одного з засновників теорії цінностей, з цього приводу висловлює таку ідею: «…ми називати такі з цінністю пов'язані реальні чи справжні об'єкти «благами» (Guter), щоб відрізняти їхнього капіталу від обнаруживающихся у яких цінностей. У разі, наприклад, й господарські «цінності», про які говорить політична економія, будуть не «цінностями», а «благами». Так само та інших випадках не важко буде провести різницю між благами і цінностями» [1. З. 458].

Перераховані вище характеристики ціннісного світу людини задають певні межі до нашого дослідження. Аби вирішити завдань виховання ми лише мають виявити еталонну систему цінностей людини, а й знайти механізм становлення такої системи як особистісної й індивідуальною структури. Ці дві проблеми можна вирішити, якщо еталонна система цінностей звучатимуть такий структурою, яка була б інваріантом всім індивідуальних систем цінностей.

Методологической основою виділення інваріантної структури особистісних цінностей на нашому дослідженні стала структура культури, що виділятимуться А. Б. Невелевым. Маючи неї, маємо підставу говорити, що цінності можуть бути як прагнення людини до наступним предметностям культури:

1) предметності культуры-1 (П-1) — її становить культура, представлена матеріальними предметами;

2) предметності культуры-2 (П-2) — культура, представлена символами, нормами поведінки й діяльності, зафіксованими лише на рівні уявлень (чи правилами);

3) предметності культуры-3 (П-3) — культура, представлена лише на рівні понять теоріями, ідеями тощо. п;

4) предметності культуры-4 (П-4) — культура, представлена категоріями — гранично універсальними поняттями.

Иерархическая структура цінностей, що є сутнісного характеристикою системи цінностей, співвідноситься з основними рівнями предметностей культури, оскільки предмети чи предметності культури становлять предметну характеристику будь-який особистісної цінності.

Вплив культури на будь-якої людини призводить до того, що предмети його прагнень представлені усіма предметностями культури.

Індивідуальні відмінності особистісних систем цінностей творяться у силу кількох причин. По-перше, цінності, які працюють у системою вартостей на 1, 2, 3-му рівнях, тотожні рівням предметності культури. Але четвертий рівень то, можливо представлений цінністю, під аркушами якої лежить предмет (предметність) культури — 1, й предмета (предметність) культури — 2, й предмета (предметність) культури — 3, і є предметом ( предметність) культури — 4.

Властивість ієрархічних структур таке, що верхній елемент полонить все нижерасположенные. Отже, виникає ціннісна орієнтація як виборче ставлення людини до цінностей, як засіб диференціації об'єктів за значенням. Через війну індивідуальної диференціації цінностей у окремої людини його прагнення, наприклад, володіти якоїсь матеріальної річчю (П-1 як системообразующая, т. е. які перебувають на 4-му рівні) може визначати й його ставлення до ідей, теоріям, нормам поведінки й діяльності. Отже, бачимо виділення у системі особистісних цінностей як найбільш значимого певного рівня предметності культури.

По-друге, кожен рівень предметності культури то, можливо представлено системі особистісних цінностей різними предметами й різним кількістю цих предметів. Збільшення числа предметів, які можуть опинитися виступати у різних відносинах людини з дійсністю як ціннісного підстави цих відносин, розширює сферу свободи людини. Але якісно нових ступенів свободи людина сягає у разі, якщо з'являється ціннісний перехід із одного в інший, більш абстрактний, рівень предметності культури як у більш значимий.

Ми розглянули деякі особливості культурного становлення особистісної системи цінностей, але на формування правильного будівлі цією системою також важливо враховувати природну бік її становлення. Найважливішою характеристикою особистісних цінностей є та, що є проявом духу. У цьому сходяться багато аксиологические теорії. Відмінності пояснюються особливостями розуміння природи самого духу.

Ми здебільшого дослідженні спираємося на концепцію духу як культурно-обусловленную, гранично индивидуализированную, універсальну, невизначену, ідеалізовану енергію людини (У. І. Плотников, А. Б. Невелев).

Положення цю концепцію дозволяють встановити такі взаємовідносини цінності й оцінки.

Оцінка є наслідком раціонального оцінювання людиною світу й себе. У той самий час результат оцінювання, проведеної рівні свідомості, може бути цінністю оскільки цінність представляється в людини чимось значиме йому саме собою. Тобто остаточно йому будь-коли можна зрозуміти, чому одні предмети, позитивно оцінені їм, тягнуть його, інші немає. Крім цього, досить-таки це часто буває, що молоду людину тягне те щоб рівні свідомості оцінений їм негативно. Адже саму процедуру оцінювання виключає подібні ситуації, оскільки оцінка завжди обгрунтована. Яким чином виникають ми потягу, зумовлені цінностями?

Спробуємо відповісти на питання через розгляд природи потягу.

Активність людини з його народження вже спрямованість, тобто початкову структуру потягу, визначене інстинктами. Інстинкти як потягу входить у буття людини в галузі несвідомого. Але несвідоме представлено як ними. У сфері несвідомого є і внерациональное тлумачення дійсності, сприймають людиною. Результати цього тлумачення до сфери свідомості проникають як «голос» совісті, як інтуїтивне розв'язання проблеми як любов — прагнення значимого в людини предмета (т. е. цінність). Ця сфера несвідомого окреслюється духовне несвідоме, чи дух. Дух притаманний людині. «Десь у глибині людського несвідомого лежить колекція «священне місце», де дрімає початкове духовне єство інстинкту», — писав Іван Ільїн. [2. З. 701].

Макс Шелер у своїх дослідженнях виділяє таких функцій духу, як управління економіки й керівництво. Управління, за його словами, полягає у «затормаживании» і «растормаживании» імпульсів потягу людини, а під керівництвом тлумачать як б демонстрація духом цінностей, що реалізуються через рух потягу. Інакше кажучи, цінності виникають немов внаслідок «рішення» духу, у якому одні позитивно оцінені предмети (предметності) культури стають значимими в людини, інші немає. Отже, у вигляді духу людина спроможна перервати ланцюжок раціонального мислення. Оскільки через мислення встановлюється зв'язок людини з дійсністю, то переривання процесу мислення призводить до розриву одних зв'язку з світом і до встановлення інших. Тобто дух постає як «той плацдарм, від якого індивідуальний людина входить у конкретику світу у будь-якому якісно певному напрямку, вільно його обираючи»

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація