Реферати українською » Педагогика » Специфіка визначення мети у сфері етичного освіти підлітків


Реферат Специфіка визначення мети у сфері етичного освіти підлітків

Ванцев Юрію Віталійовичу, педагог-організатор НОУ школи «Творчість», р. Самара.

Автор статті намагається розкрити специфіку визначення мети у сфері етичного освіти підлітків. Ця сфера займає особливе становище зважаючи на те, що 1) етика немає статусу наукової дисципліни (такою можна вважати лише історія етики) [1] І що 2) прийняття етичних рішень (як і постановка етичних проблем) належить до компетенції індивіда. Тому говоримо про просвещении1 , а чи не про навчання.

Таке розуміння етики зумовлено її особливим становище у культурі. Етичні устремління неможливо інституціалізувати, т. е. закріпити як налично сущих інститутів. Єдиним інститутом, який (і то почасти) втілює у собі процес критичного самоопознания індивіда, є церква. Але вона не гарантована від перетворення їх у бюрократичну організацію у відмові індивіда від права вільного етичного вибору.

Знання етичних принципів, цінностей і норми до того часу немає справжнього культурного значення, поки індивід на сприйме їх як абсолютних йому умов власного щастя, що він не переконається в самототожності, пройшовши певний шлях втілення, використання даних принципів, цінностей і норми.

Самопонимание, самораспознавание, раціоналізація сфери своїх бажань, прагнень взаємин із людьми починається дедалі частіше з усвідомлення негативних результатів своїх і використовуваних програм дії. Невдача сигналізує у тому, що треба переглянути принципи і правил дії, по-новому оцінити ситуацію.

Нерідко наше розуміння доброго й лихого, належного і недолжного може чуйно реагувати інших людей, якщо вони зачіпають наші інтереси, відбуваються в обрії звичних нам життєвих форм чи випливають із близьких нам підстав. Та й у цьому випадку не спостереження «створюють проблему», а етична проблема індивіда «вибирає» для аналізу відповідні факти.

Уся сукупність емпіричних фактів може бути систематизовано спеціальним етичним «науковим апаратом». Принаймні, такі не надають помітного впливу моральність суспільства. Цілі у сфері освіти, з визначення, неможливо знайти поставлені не враховуючи індивідуальних особливостей кожного суб'єкта освіти, його етичних уявлень, і устремлінь, ступеня освіченості (в кантівському сенсі) [2.370-371].

Але як саме можна врахувати індивідуальні особливості? Як спроектувати ціль десь у цій галузі освіти за цілковитої невизначеності вихідного стану та величезному безлічі індивідуальних труднощів і шляхів розвитку? Залишивши осторонь питання вивчення філософської етики й історії етики, зосередимося за умов, що сприяють рішенню етичних проблем з індивідуальної перспективи. Нашої гіпотезою будемо мати можливість такої справи, досягнення якої сприятиме етичного з освітою незалежно від чинників, згаданих у попередньому абзаці тексту.

Кожен із учнів є учасником мовного спілкування. Речевое спілкування школярів друг з одним, з педагогами батьками – це водночас модель інституціонального дорослого спілкування, і дитяче (квазикультурное чи предкультурное) спілкування. Йдеться учнів можна як

• вид навчальної діяльності («мова на уроці чи заході»);

• діяльність із врегулюванню негараздів у стосунки з вчителями й батьками (сфера «дорослий <-> підліток»);

• діяльність із врегулюванню негараздів у стосунки з іншими учнями (повсякденна комунікація у сфері «підліток <-> підліток»).

Кожен з цих видів мовної діяльності більш-менш сприятливий для вільного обміну екзистенційно цінної інформацією, в організацію етичного дискурсу [3.7-31].

У німецькомовному слововживанні дискурс – це вільне обговорення, необмежене за складом учасників, за тематикою й часово. Кордони дискурсу збігаються зі сферою мововжитку. Будь-яке рішення залишається принципово погрешимым, які вимагають перегляду з інтересами тут і він коммуницирующих індивідів [3]. Дискурс – це діалог, що ведеться з допомогою аргументів, у своїй кожен вислів містить домагання на загальзначимість [4]. Юрген Хабермас позначив 4 умови функціонування дискурсу і назвав їх «моделлю ідеальної мовної ситуації». Умови дискурсу такі: «1) рівність шансів застосування комунікативних мовних актів учасниками дискурсу; 2) рівність шансів на тематизацию думок і критику; 3) свобода самовираження, предотвращающая формування придушених комплексів; 4) рівність шансів застосування регулятивних мовних актів, …який виключає привілеї» [5.177].

Щоб зрозуміти, що таке «етичний дискурс», варто звернутися до лекції Хабермаса «Про прагматичний, етичному і моральному вживанні практичного розуму» [3.7-31], де представлені основні тези його теорії моралі.

Відповідаючи питанням «що мав робити?», людина по-різному вживає свій практичний розум. Відповідно до прагматичним, етичним чи моральним його вживанням функціонують три відповідних дискурсу.

1. Позиція доцільності. Щодня нам доводиться вирішувати прагматичні проблеми, шукати підстави для розумного вибрати з різних можливостей дії. «Йдеться раціональному виборі коштів при заданої мети» [3.9]. Наприклад, якщо поламалися годинник, і слід подолати що виник незручність, вони мають віднести в ремонт, купити нові, і т. буд. У прагматичний дискурсі мети не обговорюються, головне тут – знайти згоду з приводу способів, дозволяють швидко і з найменшими витратами досягти безумовно бажаного всім результату, і вирішити, що «дoлжно чи треба робити у разі» [3.10].

2. Позиція блага. Етичний дискурс передбачає створення рекомендацій, які допомагають «правильно зорієнтуватися у житті, виправити особистий життєвий курс» [3.18]. У процесі таких обговорень кожен висловлює ціннісні судження, висуває власне обгрунтування тих чи інших норм дії, ділиться своїми уявленнями про про добро і зло, про дoлжном і недoлжном. Сьогодні, долаючи комуністичні помилки, ми повертаємо етику під суверенітет індивіда, бо етика – проблема самоідентифікації . «Що за особистість ( P e rson ) і ким хотів би бути? – …це звані кардинальних питань життя, і треба добре прожити» [3.10-11].

3. Точку зору справедливості. Моральні питання «стосуються врегулювання міжособистісних конфліктів, які через протилежності інтересів творяться у процесі діяльності» [3.14]. До моральної точки зору ми таки наближаємося тоді, коли починаємо перевіряти наші правила на сумісність правила іншим людям. Морально-практический дискурс є така перевірка норм поведінки, у яких я переконуюся, «чи можу хотіти, щоб кожен прийняв цю норму як загальний закон» [3.15].

Отже, етичний дискурс з участю підлітків характеризується

• рівністю шансів застосування комунікативних, зокрема, регулятивных2 мовних актів;

• рівністю шансів на тематизацию думок і критику;

• легітимністю (признанностью) процедур обговорення;

• свободою самовираження, не сумісної з залякуванням, обманом і встановленням будь-яких доктринальних обмежень;

• розвиненістю рефлексивних навичок у підлітків.

Як бачимо, головна мета полягає у виключення всіх видів адміністративного і «культурного» насильства. «Эмансипирующие потенції комунікативного дії» [3.191] розкриваються завдяки застосуванню процедур, відповідальних умовам «ідеальної мовної ситуації».

Диктовать підліткам «готові» (тобто чужі) «етичних норм» отже не розуміти суті етичного як, отже не бачити наслідків, які випливають із етичного диктату і який поширюються протягом усього політичного життя суспільства. Позбавити підлітка етичної автономії – той самий, що позбавити дорослого громадянина держави политико-моральной автономії.

Приблизно так, як у сфері законодавства ми поступово звільняємося від ілюзій ухвалення «ідеального закону» і зосереджуємо свої зусилля утворенні досконаліших процедур обговорення законів, на питаннях легітимації правових норм, подібно цьому педагогам було б спрямовувати не лише те що, кaк підлітки дотримуються етичних норм, а й у то, чи мають вони бажання і можливість брати участь у відкритому обговоренні цих норм ; вірять вони у власні сили, якщо мова заходить у тому, якими вони себе бачать і яким хотів би себе бачити; вміємо ми самі однакові казати про «хорошому» і «поганому» до наших учнями; допомагаємо ми підліткам набиратися досвіду рефлексивного самоопознания.

Список літератури

1. Швейцер А. Культура і етика // Швейцер А. Благоговіння перед життям: Пер. з нем./Сост. і посл. А. А. Гусейнова; Общ. ред. А. А. Гусейнова і М. Р. Селезньова. - М.: Прогрес, 1992.

2. Хрестоматія з історії філософії: Навчальний посібник для вузів. У три год. – Ч. 1. – М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 1998.

3. Ю. Хабермас. Демократія. Розум. Моральність. Московські лекції та інтерв'ю. М.: АТ “ KAMI ” Видавничий центр ACADEMIA , 1995.

4. Сучасна західна філософія: Словник. – М.: ТОН-Остожье. – 1998.

5. Habermas J. Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Fr. a. M, 1983.

6. Переломов Л. З. Конфуцій. «Лунь юй». – М.: Видавнича фірма «Східна література» РАН, 1998.

Посилання

1. Просвітництво – по Канту – це вихід людини зі стану власного неповноліття. Стан неповноліття з власної волі – це такий стан, коли людина неспроможна користуватися власним розумом без будь-якого керівництва ззовні.

2. Регулятивные мовні акти – це акти, дозволяють чинному особі управляти дискусією; прикладом є «право голови». Рівність шансів застосування регулятивних мовних актів, в такий спосіб, передбачає неможливість закріплення за будь-ким привілеї постійного володіння даним правом.

Схожі реферати:

Навігація