Реферати українською » Педагогика » Співвідношення філософії й спеціальної освіти


Реферат Співвідношення філософії й спеціальної освіти

Необхідність звернення філософії до утворення визначається самої долею філософії, оскільки філософську освіту стає сьогодні єдиною сферою своїм філософського здійснення, і відтворення. Філософське освіту одно належить як філософії, і утворенню відкладень і є точкою перетину цих двох сфер. Тому саме філософське осмислення освіти вважатимуться, з одного боку, логічним продовженням власного осмислення філософією себе етапі, а з іншого - початком осмислення способу і гарантією власного існування у майбутньому. Освіта є "турботою про собі тільки в людини, а й, передусім, для філософії.

Сучасне стан філософії може бути перехідним. Поступово відбувається перехід від переважання класичної моделі філософствування до переважанню некласичної. У класичної філософії був відпрацьований практично завершений механізм реагування на будь-які освітні кризи. Освіта була лише сферою докладання основних філософських результатів. Не намагаючись проникнути всередину саму природу освіти, філософія розгортала проти нього орієнтири щоб поставити мети клієнта, визначення змісту, розробки форм і методів організації. Коли ж до неклассике руйнує цей механізм поступального зовнішнього предопределяющего розгортання. Змінюється сама філософія, стає множинної, плюралистичной, анормативной. Разом з філософією, і навіть у часткової залежність від неї змінюється й освіту.

Хоч би якою була філософія сьогодні, філософування про утворення у межах її колишнього, класичного розуміння є філософування більше про інше межами цього утворення, ніж ніж про його нинішньому актуальному стані, позаяк сьогодні досить важко сказати, де ж перебуває він сам. Настільки необхідний сьогодні як освіті, соціуму, і самої філософії, філософський аналіз (аналітика) освіти може початися вже лише з визначення їхніх взаиморасположенности стосовно друг до друга, що передбачає визначення змін самої філософії, визначення змін освіти, і навіть визначення зміни моделі, їх співвідношення друг з одним.

Загальна логіка думки, спрямованої на виявлення співвідношення філософії і гуманітарної освіти, полягає у послідовному русі після відкриття і повернення уваги до початкової античної моделі співвідношення філософії і безперервної освіти для пошуку ступені та природи заломлення цього співвідношення всередині класичної філософії і виявлення сучасної проблематики на цю тему.

Звертаючись, за М. Гайдеггером, до інтерпретації "міфу печері" Платона, ми, з одного боку, виявляємо у ньому природу чистого іманентного собі освіти, а з іншого - джерело виявлення первинних преднаходимых тут взаємовідносин філософії і отриману освіту. Суто топически міф має себе одночасно у трьох просторах: внутрішньому просторі печери, зовнішньому стосовно ній просторі, соціальній та просторі переходів з-поміж них. Інтерпретація міфу, внутрішньо задана цими просторами, дає можливість окреслити такі три моделі шуканих нами взаємовідносин філософії й життєздатного утворення, саме: модель взаиморазделенности, модель взаимотождественности і модель взаємозумовленості філософії і безперервної освіти стосовно друг до друга. Проте розумна тілесна цілісність античного топосу дозволяє вважати ці окремі топические моделі лише моментами єдиною цілісною взаимоперетекаемой моделі цих взаємовідносин, яка каже принципову тотожність філософії й спеціальної освіти.

У даний статті є можливість зупинитися лише на з названих моделей взаємовідносини філософії і безперервної освіти. Нею буде модель взаимораздельности.

Існування можливості переходу від однієї істини в іншу передбачає, по крайнього заходу, наявність цих двох істин, залишаючи жодну з яких, можна починати рухатися в іншу. Поза тим завдання стійких і здатні якісно різних істин ніякої перехід всередині простору існування істини думати неможливо. Различение істини у тому і істини самої собою - одне з найдавніших различений філософії, що було у класичний період, мабуть, найголовнішим умовою її самовизначення і існування. Істина у тому суть істина повсякденності, істина повсякденного життя, істина випадкового буття, істина емпіричного пізнання. З філософської погляду, така істина не є істина у своїй повноті, чи, кажучи точніше, взагалі не є істина. Істина завжди мислилась філософією як деяке змикання між знанням і буттям, пізнанням і дійсністю. Думка ж, за Платоном, завжди розташований у повсякденності і може бути звернуто на повноцінне буття. Він розповідає у тому, що предметом думки завжди є щось середнє між буттям і небуттям, а саме вона є середина між знанням і незнанням. Эксплицируемая з платоновского вчення про думку істина повсякденності постає як певний конгломерат, синкрет знання про бутті і незнання про його іншому . Повноцінна істина, на відміну істини думки, є результатом пізнання, спрямованого не так на синкретное випадковий існування, але в повноцінне і самоцінне буття .

"Пайдейя означає звернення всю людину себто приучающего перенесення його з цього кола найближчих речей, із якими зіштовхується, до іншої область, де є суще саме собою. Це перенесення можливе лише тому, що це колись відкрите людини й той спосіб, яким було йому відомо, робляться іншими. Те, що людині однак непотаенным, і рід цієї непотаенности повинні перемінитися. Непотаенность називається грецькою алетейя; це слово перекладають, як "істина". А "істина" для західного мислення які вже отже відповідність між розумовим поданням і річчю...". Хайдеггер повертає істині її вихідне значення "відкритості", "непотаенности". Освіта постає маємо як до принципово інший відкритості чи як до відкритості до принципово іншому.

Тут, в цій сходинці наших міркувань зручне вкотре уточнити те, що все-таки ми ведемо мову. Як-от: відповідаючи питанням, із чим саме пов'язується, чи перев'язується, філософія, коли ми говоримо зв'язок філософії і гуманітарної освіти, відокремити освіту від навчання дітей і підготовки. Якщо освіта, як ми хіба що сказали, повністю змінює характер істини як людської відкритості, то, продовжуючи даний тематизм, ми помічаємо, що на відміну в освіті, процеси навчання дітей і підготовки нітрохи не змінюють характер такий відкритості, залишаючись всередині відкритості такого типу, якщо навчання й підготовка є соціальні механізми привчання і пристосування даного певного людини до необхідних нормам та санітарним вимогам, то освіту є корінну зміну цій даності і конфесійної визначеності. Освіта є, в суті своїй, внутрішнє і цілісне зміну людини, обумовлене цим, платоновским, "зміною направленості погляду".

Освіта як від однієї відкритості в іншу однозначно мислиться філософією в усій своїй історії як має один певний напрямок: від відкритості у трагічному повсякденні до відкритості до справжньому чистому буття, до буття самому собою.

Але така відкритість до чистого буття, узята у своїй повноті, це і є в суті своїй, філософія. Лише філософ, як неодноразово зазначалося ще Платоном, в альтернативу "любителям думок", може "цінувати все існуюче саме собою", відкривати суще всього сущого.

Пайдейя майже не помітним нам чином обертається дохождением до філософії, до власне філософського способу буття. По крайнього заходу філософія мислить її виключно лише як дорогу до себе, лише як процедуру приходу до філософії, хоч би яким дивним і незвичним, здавалося б, це положення є. Пригадаємо, що й сам обговорюваний нами міф у спільній композиції "Держави" безпосередньо присвячений лише розумінню і проектування майбутнього устрою інституту підготовки філософів, а процеси виховання і навчання громадян категорій, наприклад воїнів, розглядається Платоном іншому місці. Мононаправленность освіти тотально задається вже самим міфом Платона. Сама роздільність простору світобудови на світлу безкрайньої справжню поверхню й темну замкнуту облудну печеру потрібно було тут. Але тут задається й єдине канал зв'язок між світлом і печерним мороком, єдина можливість виходу потім із нього світ. Задается ще й вертикальності освітнього простору: печера мислиться зовсім на скелях вперше і не горах, однак має свій выход-вход на абсолютно рівну землі і розташована глибоко під нею, вибираючись з її, необхідно підніматися.

До того ж, міф задає особливе унікальне місце для располагающегося нагорі: маючи повну волю спогляданні і пересуванні, як вгору, і за горизонталлю, тут можна бути щодо обезопасенным падінням вниз (до печери є один вузький вхід, а чи не безліч прихованих отворів). Природно, що такому місці не могла зайняти собі тут філософія.

Свідомо розміщуючи себе вершині світобудови, філософія всередині цієї моделі, природно, розглядала й інші форми буття або як підлеглі, або як подготавливающие до неї. А освіта планували філософією як із небагатьох виняткових форм, які безпосередньо і безпосередньо виконують стосовно філософії обидві дані функції. Вважалося, що характерною рисою освіти є його як статичний, і процесуальний характер, на відміну інших форм соціального і особистісного буття, які найчастіше сприймаються нами лише як статичні. Такі наука, господарство, мистецтво, політика, релігія. Ще і ще раз: освіту є перехід, перехід від однієї стану до якісно іншому, від однієї відкритості до якісно інший.

Усвідомлення своєї вершинности та наявність як статичних, і процесуальних форм буття нижче себе створювало змога філософії мислити цілісність буття як деякою ієрархії, деякого сходового дохождения до себе, що містить всередині як свої власні щаблі, і переходи з-поміж них. Наслідки такого усвідомлення створювали для філософії перспективу, з одного боку, справді розглядати всю дійсність, і особливо її соціальну частину як реалізацію можливості так витлумаченого освіти. А з іншого, - позначаючи перехід із одному щаблі в іншу, виявити завершену і цілісну одиницю освіти.

Класична філософія, у майбутньому, реалізовувала, переважно, другу перспективу, лише побічно зачіпаючи першу або ж підготовляючи до неї. Проте скрізь і скрізь, мислячи освіту як поступальний рух до себе, філософія визначає освіту як щось довершене та окремі від. Освіта - те, що є сенсу тільки тоді, як його то, можливо завершено, що його можна досягнути, нього можна зважитися. "Я отримав чотирирічну освіту, " - спокійно і, природно розмовляємо, розуміючи у разі освіту фактом вже доконаний. "Маю освіту, " - повідомляємо ми комусь процесуально, мимоволі в підтексті вставляючи сюди "ще", мислячи, що буде лише тоді, коли його одержу, я матиму більше прав на буття. Лише отримання, придбання освіти завершує мій образ, завершує мене розмовляє певному щаблі интенционально спрямованого до мудрості буття, бо тільки лише приміщення людини у певну йому нішу буття єдино і може завершити її спосіб. І ця завершеність, з погляду завершив у ній себе людини, часто стає абсолютної. Отримане завершене освіту здається людині, При спуску, його граничною вершиною. Людина перетворюється на освіті, завершивши своя візія, починає його лише реалізовувати протягом усього що залишилася після освіти життя. І якщо життя починає вимагати його змін, то позитивний бік він найчастіше змінюється дуже консервативно.

Проте, з погляду філософії, тільки одного єдиному разі завершеність образу освіті, сама освітня завершеність то, можливо абсолютної. Таким єдиним випадком є дохождение людини до філософії, до милування мудрістю, до відкритості до справжньому буття як межі й залишається єдиною кінцевої мети своєї освіти. Усі інші випадки завершеності вважаються філософією лише відносними завершенностями, лише неповним використанням своїх освітніх, й у сенсі власне людських, відкритих себе можливостей.

Завершеність освіти диктує його замкнутість, перетворення на окрему сферу, окремий регіон буття. Ми вводимо до нашого обговорення природи відносин філософії і отриману освіту іще одна контекст, контекст окремішності і відокремленості освіти - від будь-яких інших сфер буття, зокрема і зажадав від філософії як гранично напруженої його сфери. Освіта як, за зміну розташовується завжди між сходами, між нішами иерархийно і вертикально влаштованого буття. І це сенсі утворення немає біля жодній із цих ніш, жодна така ніша не вважали його своїм. "Ось одержу освіту й стану..." - фраза, звично вона до наш ужиток. Освіта, як "цілком незалежна територія, стає лише умовою входження до будь-яку з сфер. Точнісінько такою самою ж умовою входження є освіту й для філософії. Воно підпорядковується, підготовляє до філософії, але з належить їй, як і можуть належати підйоми, спуски, та й будь-які інші пересування печері тим, які перебувають нагорі.

У остаточному підсумку можна сказати, що філософія, ладу свої зв'язки із заснуванням, зрозумілим як від однієї істини в іншу, оперує деякою динамічною сферою, изменяющей у цій динаміці якість і рівень к-иному-открытости, що залишається, до того ж час, завершеною та замкнутої, до всього подготавливающей, але нікому й нічого не що належить.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту http://istina.rin.ru/

Схожі реферати:

Навігація