Реферат Феномен гри

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Гра супроводжує людини упродовж усього життя: батьки граються із дітьми, починаючи від народження, діти грають друг з одним на все складніші разом з дорослішанням гри, молодь і дорослі беруть участь у різних життєвих ситуаціях, поведінка всередині якого є іншими інтересами, як досить складною, заплутаною з погляду із боку грою. Іноді непомітно, іноді явно, але щодня ми бачимо і/або учасниками тих чи інших соціальних, політичних, економічних, культурних і спортивних ігор. Тож цілком природним є бажання зрозуміти й визначити роль гри як культурного і філософського явища у розвитку та про поточний стан людства.

При уважному вивченні феномена гри перший, можливо, парадоксальний висновок, якого можна прийти, у тому, що гра – поняття древніше, ніж культура, яка властива виключно людському співтовариству. Справді, грають В.Гвоздицький і тварини, причому як детёныши – цуценята, які друг з одним чи бігають за сонячним зайчиком, а й дорослі тварини, влаштовуючи певні змагання, розіграші, одержуючи від гри як тренування будь-яких умінь і навиків, а й просто певний задоволення. Гра властива як людям, і звірів, птахам і рептиліям. Отже, гра постає більш древнім життєвим елементом, ніж розумна діяльність, вона раніше, ніж релігійна, соціальна, і культурна складові існування.

Постає питання, яке взаємодія культури та гри, чи є гра необхідним (необхідним чи?) елементом культури. Або культура, отже, і людство, неможлива без гри?

Тим важливіше стає розуміння, спроба визначення тієї значимості, яку займає гра як повсякденний (як побачимо далі) елемент життя людини.

Протягом усієї книжки Йохан Хьойзінга намагається довести таке сформульоване становище: гра перестав бути просто якимось обов'язковим що становить елементом культури, заодно й культура стає не випливає з гри. Культура стає розвивається гра. Сам культурний процес є ігровим.

Визначення гри як окремої біологічної складової відбувалося по-різному, залежно загальних переваг тієї чи іншої етапу розвитку науки. Біологічний погляд на гру припускав, що гра є деякому виглядом діяльності, має виключно інстинктивний характері і який зумовлює розвиток тих чи інших життєво необхідних навиків, аби надалі адаптація, викликана застосуванням, відбувалася найменш болісно, найбільш гладко. Детёныши ганяються друг за іншому, кусають і тереблять, відпрацьовуючи цим основні руху, необхідні для погоні й втечі, прийняття бою та сидіти ін., підростаючи, вони відіграють з полуумерщвлённой дичиною, яку приносять батьки, моделюючи власну полювання у майбутньому. Дитина грає у дочки-матері, війну, і ін. Інша думка стверджує, що гра – це наслідувальний процес, коли відбувається неусвідомлене копіювання поведінкових моделей. Існує й припущення, що його функцією гри є компенсаторна, у якому гра постає або можливістю прожити не реалізовану у житті ситуацію, або вихід тим емоціям, поведінковим реакцій тощо., які з якихось причин неможливо знайти виражені у повсякденній діяльності. Ці думка, начебто, досить повно описують мета гри, але давайте тоді, оскільки вони різні, має була або спростувати інші, або увібрати в себе. Оскільки це цього не сталося, логічно припустити їх неповноту. У у перших двох випадках взагалі виникає запитання: а чому грають і дорослі? І у тоді грають і дорослі?

Все вищезазначене було присвячено одного – навіщо (чи чому) відбувається гра? Для відповіді нього, і взагалі, до повного уявлення предмета вивчення потрібно запитати – що таке гра? Тобто дати якесь визначення. Чи є складові ігрового процесу, що є загальними переважної більшості ігор традиційному розумінні цього слова (сюди, насамперед, ставляться спортивні, карткові гри, шаради, театральні спектаклі тощо.)? Понад те, в культурному, соціальному і філософському аспектах вивчення цього питання потрібно, щоб ці складові збігалися щодо різноманітних соціальних груп, народностей, конфесій тощо. І тоді, можливо, і відпаде потреба у питанні «навіщо», особливо, якщо побачимо, що гра – це щось, спочатку яке у будь-якому вигляді життєдіяльності, спочатку йому властиве. Ймовірно, тоді буде можливості побачити ігрові елементи у його подіях, яких раніше не міг застосувати терміни, які включають у собі слово «гра».

Передусім, гра – це вільна діяльність. Це певний вибір, який може тільки самий грає. Він може вийти з гри акторів-професіоналів у будь-якої миті, його не можна примусити грати (не виконувати якісь дії, залишаючись у власній ставлення до цих подій статичним учасником будь-якого дії, саме грати), він добровільно (вільно) приймає правил гри. Гра – не життєво необхідна потреба, без неї можна обійтися, вона є чимось зайвим, яку людина може ми собі дозволити. Играющий може бути зв'язаний певними правилами всередині гри (це теж обов'язкове властивість), але поза нею вона сама вирішує, переходити цю кордон Польщі або немає, вступати у ігрове простір. У цьому грає не переслідує досягнення якоїсь конкретної вигоди, реалізованої поза процесом. Цінність гри тільки у ній самій, всередині її.

Невипадково була згадана межа між грою як окремим простором звичайним життям – це друга відмінна риса гри, що є виходом далеко за межі поточної життя в тимчасову сферу діяльності. Играющий постійно пам'ятає у тому, що все відбувається «не так на насправді», що з спиною йде звичайна життя, в якою він у будь-якої миті може повернутися. Проте, у межах гри він веде себе, начебто цьому житті немає. Якщо реальне життя вторгається до гри, суперечачи своїми проявами правил гри, настає конфлікт – або гра припиняється, або перекривається доступом до грі реальному життєвому об'єкту, або змінюються правил гри, причому часто по її ходу. Але цілісність і отделённость гри мають постійно може бути. Ця відстороненість часто підкреслюється зовнішньої атрибутикою (форма гравців, театральний одяг; як найяскравіше уявлення – маскарадні костюми); іноді виділення особливого ігрового простору пов'язане з відсутністю відкритої інформації (процедури вступу до клуби, суспільства, братерства й ін.).

Продовжуючи казати про розмежування ігри та зовсім повсякденну діяльність, слід зазначити тимчасову ізольованість гри. Гра має можливість досить чіткі часові кордони, відомо, коли (або за яких умовах) вона починається і коли (або за яких умовах) вона закінчується. Гра має певний життєвий період, у ній є рух, підйом, кульмінація, спад і закінчення, причому переміщення цим стадіями можливо, у обидві сторони, гра може містити назвати не одне кульмінацію, вони можуть розганятиметься і загасати, але завжди у своїй її учасники чітко уявляють собі те що, що вона завершиться.

У цьому (окреме властивість) гра то, можливо зафіксована як собі культурна одиниця, культурна форма, її замкнутість дозволяє після завершення її запам'ятати і далі повторити, програти наново (по крайнього заходу, про себе). Сыгранное дію формує певний об'єкт, що становить певну особисту, соціальну чи загальнокультурну цінність. При сучасні можливості фіксування подій це помітнішим: починаючи з кінця 17-го – початку 18-го століть записуються найвидатніші шахові партії, опис реальних ігрових подій повсюдно займають місце у літературі, та був й у живопису; розвиток комунікаційних технологій дозволяє відтворювати гру (переважно, звісно, записані спортивні змагання та театральні спектаклі, і навіть кіно – самофиксирующаяся гра) може.

Постійно підкреслюючи отделённость ігрового простору від життєвого, слід зазначити як окреме умова проведення гри саме фізичне поділ цих просторів. Майже у кожному грі відбувається встановлення фізичних кордонів, знов-таки що відокремлюють гру від решти життя явним (корт, ринг, полі, приміщення і ін.) чи неявним чином.

Попри те що, що правове поняття гри часто нерозривно із певною зневажливою оцінкою її як чогось несерьёзного, що суперечить реальному світу, часто гра досконаліша, ніж реальність. Грі притаманні правила, які мають точно виконуватися усіма її учасниками, замкнутість ігрового світу визначається як просторово-тимчасовими рамками і власним ставленням до подій, а й тими внутрішніми законами, які визначають її розвиток. Порушник цих правил за межі ігрового процесу, виключається потім із нього (іноді буквально – порівн. видалення в футболі, сам момент яких є частиною гри, яка виражається в символічному пред'явленні червоною картки). Гра тимчасовий, дуже обмеженим досконалістю буття, у якому все відбувається «чесно», справедливо, інакше пропадає її сенс. Spielbrecher – той, хто ламає гру, у ній не залишається, наражаючись обструкції із боку інших учасників, цим випадаючи із загального ігрового простору.

Нарешті, грі властиво деяка напруженість. Вона може бути більш-менш сильним: фінал Ліги чемпіонів, сольне виступ музики і карткова гра протягом пікніка, легке пікірування близьких друзів. Можливо, саме ця плавна напруга виносить гру далеко за межі звичайній діяльності, саме й надає особливе, лише грі супутнє відчуття.

Отже, можна спробувати дати деяке визначення гри як окремого, характерного, підкреслено самостійного дії – «вільна діяльність, яка усвідомлюється як «несправді» і "поза повсякденні яке виконує заняття, проте вони можуть повністю опановувати граючим, не переслідує у своїй ніякого прямого матеріального інтересу, не шукає користі, - вільної діяльністю, яка відбувається всередині свідомо обмежений простір і часу, протікає упорядоченно, по певним правилами і викликає до життя певні угруповання, котрі воліють оточувати себе таємницею або подчёркивающие своє на відміну від іншого світу різноманітної маскуванням» ([1], стор. 24).

Чудове опис прикладу такий ідеальної гри можна знайти у оповіданні Патріка Зюскінда, що розповідає одну розігруваної шахової партії і що містить крім дуже чіткого свідчення про все ігрові умови ще й питання відносності виграшу ([2]).

Грі властива що об'єднує функція. Її учасники пов'язані одне з одним усіма вищевказаними умовами, приймаючи він спільне зобов'язання їх виконання. Отже, у гри з'являється істотне етичне і соціальний значення. Особливо чітко це виявляється у збережених первісних релігійних культи. При здавалося б в сучасному повсякденному розумінні слова «гра» проведення аналогій між релігійним дією і грою, тим паче можливе їх ототожнення, може бути недоречним, а то й блюзнірським, однак таке побудова цілком імовірно. У культи різних племен, які, як ми можемо припустити, збереглися у майже не изменённом вигляді з давнього часу, як обов'язкових умов проведення присутні обмеження часу й місця проведення священного дії, складу його. У межах релігійних подій відбувається розіграш певній ситуації, носить міфологічний характер, у якому кожного учасника наділений деякою роллю (зокрема, і роллю глядача). Під час виконання обряду кожен веде себе, начебто і є те істота чи те дійову особу, що він зображує, та заодно кожен із новачків розуміє, що це дію «штучно». У цьому періодичне проведення даних культів (а фактично, гра!), при суворе дотримання всіх традицій є одним із сил, дозволяють племені зберігатися як культурної одиниці, втрачена самоідентифікацію, особливо у сучасних умовах експансії і перемішування глобальних культур.

Однією з найважливіших глав “Homo Ludens” є третя: «Гра і змагання як функція формування культури», що двояке відчуття, оскільки у ній відсутня пряме центральної ідеї Хёйзинги. Заявлена під назвою як иллюстрирующая твердження у тому, що культура виникла процесі гри, дана глава у тому не переконує. Хьойзінга досить докладно розглядає різні состязательные елементи побуту сучасних народностей, провідних (полу)архаичный спосіб життя, аналізує звичаї і змагання Стародавнього Китаю та Стародавню Грецію, виявляє агонистический характер західноєвропейських епосів, але з наводить переконливих доказів на користь те, що саме так вибудовувалася культурна складова.

За підсумками літературних джерел можна досить чітко заявити, що тільки побутові питання, такі як посадка культурних рослин i збирання врожаю, розчищення лісу й до обробка полів, полювання і збиральництво приймали ігрову форму. Гра виступала як діалог із природою, духами чи богами. Успішне завершення гри означало упевненість у прихильному відношенні Вищих Сил до тих, хто її проводив, вибудовуючи певну систему сакральних взаємовідносин, визначаючи цим попереднє розбудову релігійної світосприймання.

Визначальним в ігрових явищах минулого по Хёйзинге є поняття виграшу як перемоги сильнішого, правильного, вправного над слабким, помилковим, менш вмілим (граничному варіанті: добра над злом). У процесі гри формувалося саме поняття хорошого, причому динаміка розвитку поняття хорошого досить цікава: якби першому етапі ключовим була корисність, тобто выигрывающий могла чинити щось, яке приносить потрібний результат, то з розвитком технічною складовою існування, першому плані стала виходити краса, істотним стало майстерне виконання. Актёрские, декламационные, дискусионные змагання виходять рівень зі фізичними, древнім олімпіадах довелося потіснитися й дозволити зайняти його місце із собою конкурсів читців. Цікаво, що цей процес виявився возобновляющимся: у середні віки вона проходила так само, - спочатку виключно лицарські турніри, потім при дворах стали проводитися змагання акторів і виконавців. У обох випадках гра виховувала і видоизменяла такі поняття, як честь, правильність, краса, вміння говорити та майстерність. Якщо прийняти це як необхідна умова існування й проведення гри навчити неухильно дотримуватися її правил, то гра формувала певний моральний кодекс суспільства, задавала деяку систему цінностей. Але це вплив став значним? Чи можна стверджувати, що народи, чия ігрове мистецтво була більш розвиненим і проникало глибше і найчастіше у різні життєві дії, перебували більш високому моральному, етичному і культурному рівні, ніж інші? Відповідь даний питання складний тому, що давати його доводиться з

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація