Реферати українською » Педагогика » Проблема самогубства


Реферат Проблема самогубства

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Реферат виконав аспірант: Сахаров А. У.

Московський державний університет ім. М.В.Ломоносова

Механико-математический факультет

Кафедра теорії чисел

Москва – 2002

У чому актуальність проблеми самогубства? Чому люди кінчають життя самогубством? Що це може штовхнути їх у те що підняти руку на себе? Що наводить людини, завжди котрий прагне життя, до самогубства? Цю серію запитань і проблем, виникаючих навколо них, ми бачимо спробуємо відповісти.

Власне кажучи, можна надати грубе, формальне визначення цього явища: суїцид це є самодеструктивное поведінка людини, спрямоване на навмисне позбавлення себе життя, і навіть відмови від реальні можливості уникнути смерті критичну ситуацію. Але нас цікавити не процес, яке передумови, можливості розвитку, виходи тощо.

Розгляд даної проблематики можливе з безлічі сторін, вона багатогранна і суперечлива. У основу будуть покладено два автори і їх твори, це стаття Н.А. Бердяєва "Про самогубство" і “Міф про Сизифе” Альбера Камю. А чим цікаво розгляд самогубства зі своїми погляду? Тим, що у основі поглядів першого філософа лежить віра у бога, і всі побудова міркувань іде під цієї призмою, на відміну другого, що покинув виклик богам своїм атеїзмом.

Людини можна як триєдине істота, що складається з духовного, соціального й фізичного верств його існування. Але триєдність людської сутності має на увазі рівність, рівнозначність назв верств. Залежно від соціальних, індивідуальних обставин у людині може мати простий розвиток якусь одну шар. І саме з цим потрійної боку слід підходитимемо проблемі самогубства. По-перше, як до емпіричному факту, підтверджує безглуздість приватної, певної життя. Людина заплутався у справах, пережив кризову життєву ситуацію, яка перекреслює його ціннісні орієнтири, і покінчив самогубством. Таке самогубство значимо у своїй соціальній суті. По-друге, таке розуміння самогубства, як його значимо самих людини, логічно який прийшов до того що, що життя, як така, не має сенсу. Тут самогубство претендує на певну фолософско-метафизическую значимість. І, нарешті, по-третє, всі ці проблематика неспроможна не стикатися з Богом, тобто із духовним виміром людини.

Самогубство й послабити особистість.

Було великим спрощенням розглядати самогубство як завжди однорідне. Спочатку можна навести розгляд самогубства як явища індивідуального прояви волі. “Існують дуже всі можливі типи самогубств й які самі самогубці викликають різні оцінки. Люди вбивають себе від нещасного кохання, від сильної пристрасті чи то з нещасної сімейному житті; вбивають себе втратою смаку життя, від безсилля; вбивають від ганьби і честі; втратою гніву й потреби; вбивають себе, щоб уникнути зради, і зрадництва; вбивають від безнадійної хвороби та страху страждань “…[1]

Якщо людина вирішує позбавити себе життя - це, що у свідомості зазнала серйозні зміни фундаментальна етична категорія - сенс усього життя. Людина вирішується на самогубство, як під впливом тих чи інших обставин його існування втрачає сенс. Хоча, безсумнівно, не можна існувати підтримки життя і насолоду нею. У житті також є й світло дуже багато розчарувань й страждання. Втрата сенсу життя - це необхідне, але з достатня умова суїцидальної поведінки можна. Потрібна ще переоцінка смерті. Смерть повинна придбати моральний сенс - тільки тоді ми уявлення неї може перетворитися на мета діяльності.

Хоч би як були різноманітні життєві події та конфлікти, що призводять до самогубства, в усіх нього є одну спільну етичний аспект: лише на рівні морального свідомості усі вони апелюють до моральних цінностей: саме тут ролі виступають всі подання про щастя, добро, справедливості, борг, честі, гідність тощо. Інакше кажучи, суицидогенные події - це потужні удари по моральних цінностей особистості. Саме суицидальное рішення - це акт морального вибору. Віддаючи перевагу самогубству, людина співвідносить його мотив і результати, приймає себе відповідальність за самознищення чи перекладає цю відповідальність інших. Так чи інакше, коли людина обирає це, - він бачить у самогубство непросто дію, причиняющее смерть, а й певний вчинок, що має позитивний чи негативний моральний зміст і викликає певне ставлення людей, їх оцінки й думки. Вихідним в этико-психологическом аналізі самогубств можна вважати категорію життєвого сенсу - жодну з загальних, інтегральних характеристик життєрозуміння і життєвідчування особистості. Очевидно, що кожна людина хоч би як був він поглинеться своїми повсякденними справами й турботами, хоче непросто жити, а й відчувати цінність свого життя, відчувати, що його існування, його, подолання перешкод, спрямованість у майбутнє несуть певний сенс. У повсякденних ситуаціях ми рідко усвідомлюємо, що мені потрібна як життя саме собою, але її осмисленість. Ми й так стихійно сприймаємо життя чимось позитивне. І це до смерті, навпаки, ставимося різко негативно, бачимо у ній щось трагічне, внушающее страх. У цьому хіба що предзаданной полярності ставлення людини-спеціаліста до життя і смерть можна побачити вияв того таємничого “інстинкту життя”, про яку стільки галузі сказано і написано як "про першооснові біологічного існування тварин і людини. А головне механізм, специфічний для суїцидальної поведінки можна і що запускає акт самогубства, - це інверсія відносин і до життя і смерть. Життя втрачає все ступеня позитивного стосунки держави й сприймається лише негативно, тоді як смерть змінює свого знака з негативного позитивного. З цієї починається формування мети самогубства й розробка плану його реалізації.

Щоб адекватно зрозуміти суицидальное поведінка, необхідна за кожному конкретному випадку вирішити двоє ключових запитань: “чому” людина робить чи має намір зробити суицидальное дію і “навіщо” хоче це. Відповідь перше запитання потребує аналізу об'єктивних умов суїцидента, у відповідь друге запитання повинен пояснити, як сам суицидент оцінює цю ситуацію, як, на його думку, ця ситуація у власних очах оточуючих, і чого хоче домогтися внаслідок суїцидальних загроз чи реалізації суїцидального дії. Інакше кажучи, відповідаючи перше запитання, необхідно визначити життєву і безпосередню ситуацію суїцидента, її становище в микросоциальном оточенні, стан здоров'я, психічний статус; а відповідаючи другого питання, визначити цілі суїцидента, його внутрішні спонукання, досить або недостатньо добре осмислені наміри, тобто. психологічні підстави до ухвалення суїцидального рішення.

Проте, аналізуючи будь-яке самогубство, знайдемо у ньому момент, коли людина запитує себе: “І що таке життя взагалі? Що таке це дивне світ”? Цими словами він закликає філософію, і її, його особистісна філософія, наявність якій він, можливо, не мав в собі, дає їй, зазвичай, нас дуже швидко свій відповідь, то, штовхаючи їх у труну, то, утримуючи край могили. Останні хвилини, в моменти вищого напруги, ми звертаємося і до нашого загальному миросуждению. І він каже нам те і", то "немає", підкріплюючи чи ослаблюючи останнє рішення. І все-таки слід зазначити, що ні філософія переробляє людей, а люди вибирають собі філософію, найбільш сприяє завершення процесу їх самовизначення.

Поведінка людей дуже рідко визначається повністю філософськими міркуваннями і світоглядом. Швидше окремі особи вибирають собі під силу і за характером філософську систему, чим зумовлена ця остання визначає характері і лінію дії особи чи групи. Та не поступлива філософія тому, кожен індивід знайде у її багатому світі істину по-своєму, а й раз обрана, вона має достатнім вагою різноманітті людських мотивів, де виносяться активні рішення і плани, де даються директиви исполнительнице-воле.

Питання самогубство і питання мирооценке фатально близькі. Є мирооценки, які логічно ведуть до самогубства, отже відсутня він лише з зовнішніх, сторонніх думок та причин. А самогубства дуже часто, як знаємо з тисяч листів самогубців, приймають характер гостро негативною мирооценки, свого роду акта філософського протесту.

Придивляючись до тенденціям філософських переживань протягом кількох останніх століть, ми помічаємо, що у центральну позицію висувається персоніфікована особистість людини, що зумовлює меншою захищеності суспільства від проблеми самогубств. Людина, у якого свободою "від" прийняття самостійних рішень, рідше піддає себе ризику самогубства. Певною мірою “пан” частіше кінчає з собою, ніж “раб” протягом усього перелому людської історії; багатий частіше зводить рахунки з життям, ніж бідний; схильний до рефлексії інтелектуал частіше піддається суїцидальним настроям, ніж простий робочий. Ступінь соціалізації людини поводиться на користь самогубці. Проте справжня індивідуальна свобода виявляється важливіше для людства, ніж рабство у різноманітних його історичних формах, оскільки саме боротьба за свободу особи у суспільстві часто оплачується кров'ю. Під час ж воєн та революцій, коли спостерігається дію механізму перенесення накопиченої агресії свого “я” інших людей, які належать до “табору ворогів”, крива самогубств повзе вниз.

Звісно, самогубство, що не то сенсі, - відбір. З допомогою самогубства життя відкидає слабких. Але всі вони слабкі й чи завжди слабкі ті, яких відкидає сліпа життя? Можливо, якась слабкість штовхає людини до самогубства і її губить в такий спосіб деякі сильні боку, притаманні йому теж? Можливо, пристрасть до пияцтва, до картярської грі заплутує людини у принизливих протиріччя й зосередитися наводить його до думки усунути себе, а усуває не лише п'яницю і картяра, а, скажімо, обдарованого письменника? Не чи має суспільство, яке сміє бути сліпим, як показує життя, допомогти фахівця в царині таких випадках? До того ж самогубство буває результатом криз тривалих чи миттєвих. Я називаю тривалим кризою такі юнацькі і дитячих хвороб, іноді триваючі і по зрілого віку, що потенційно можуть пройти, і який за сприятливих обставин неодмінно пройдуть, отже людина оглядається потім і з усмішкою для цієї труднощі.

Ще більше слід звернути увагу до миттєві кризи. Люди, особливо, які мають імпульсивної натурою, іноді виявляються раптово охопленими розпачем, навколо малюється їм у чорному світлі, усе, що вони цінували і любили, раптом знецінюється, якусь одну, часом незначна подія перетворюється на гору, своїми кошмарами заслоняющую увесь світ. Людина хапається за отрута, за револьвер, за мотузку. Тим більше що, варто було йому прожити ще дні, і гора була б лише тучею, яку починає в різні боки розвіювати вітер життя, і через неї видасться сонце. І, то, можливо, невеличка допомогу, невеличка дружня підтримка в гіркий момент кризи врятувала людину.

Виникає ситуація, коли індивідуальне людську свідомість виступає як основне джерела дисгармонії всередині особистості, яка більше глибоко нещасна, й у чим місце "інстинкту любові" виступає протилежний йому "інстинкт смерті".

Психологічні основи суицидного поведінки.

Марно забувати, що у самогубство значне його місце займає психологічний чинник явища, і його розуміння необхідно осмислити психологічний портрет стану внутрішньої злагоди людини, який вирішив заподіяти собі смерть. “Самогубство є психологічне явище, і, аби його, потрібно зрозуміти душевного стану людини, який вирішив заподіяти собі смерть. Самогубство відбувається в особливу, виняткову мить буття, коли чорні хвилі заливають душі і втрачається всякий промінь надії. Психологія самогубства є, передусім, психологія безнадійності. Безнадійність є страшне звуження свідомості, згасання йому всього багатства Божого світу, коли сонце не світить і зірок немає, і замикання життя жінок у однієї темній точці, неможливість вийти з її, вийти з себе у Божий світ. Коли є якась надія, можна перенести найстрашніші тортури і муки, втрата ж надії схиляє до самогубства... Душа повністю робиться одержимій одним станом, одним помислом, одним жахом, яким огортається все життя, увесь світ. Питання самогубство є питання, що людина потрапляє у темні точки, із котрих може вирватись. Людина хоче позбавити себе життя, але хоче позбавити себе життя саме оскільки вона може вийти з себе, що він занурений у себе. Вийти зі себе може лише крізь вбивство себе. Життя ж, закупорене у собі, замкнута в самості, є нестерпна мука”[2], що у своє чергу наводить нас до розгляду не повного спектра свідомості, а лише його виділеного сегмента, у якому місця багатств Божого світу та, а є лише нескінченність душевного жаху і закупоренность у своїй “я”.

Психологічні кризи творяться у результаті інтимних, семейно-личных, соціальних і творчих конфліктів. Домінує, зазвичай, однією причиною, та її підгодовує ціле пасмо обставин, під час яких і було дозріває думка про самогубство. І, передусім, людини штовхає цього безвихідь. Він уже неспроможна конструювати своє майбутнє. І дарма що сильний, вольовий ця людина чи емоційно хитливий. Душевний криза, породжений зіткненням несвідомого з усвідомленням, миттєво руйнує психологічне рівновагу, що було за повної придушенні несвідомого. Самогубства зустрічаються між людьми різних типів. У першому випадку неврівноважений людина з більшими на перепадами настрої може зробити імпульсивна самогубство, а безкомпромісний і вольовий - реалізувати добре підготовлене, продумане спокійно і холодно рішення. Але існують загальні закономірності, в яких розтлумачувалося страшне рішення відмовитися від життям біля вщент різні люди і, це значимість ситуації для даної особистості. Саме через різної значимості одні й самі типи особистості подібних ситуаціях дають цілком різну реакцію.

Кожна розумна людина, хоча разів у життя, буває, спокушаємо свободу вибору смерті. Пошук “моральних канікул” має зворотний бік - донжуановское пересичення життям. Тіло як “великий розум” доводиться обманювати у прагненні, у що там що жити та немилосердно чинити розправу над ним через набуття абсолютної волі у смерті. Цей страшний шлях

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація