Реферати українською » Педагогика » Психологія смысла-2


Реферат Психологія смысла-2

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Реферат за курсом «Методологічні проблеми психології» виконала Студентка: Зинько Олена

Московський державний університет ім. М. В. Ломоносова

Факультет психології

Кафедра загальної психології

Москва, 2002

Запровадження.

Поняття сенсу прийшов у психологію з донаучных спроб пояснення людської поведінки, основывавшихся на здоровий глузд і уявленнях буденної свідомості. Сутність такої форми пояснення, залишалася єдиною уже багато століть, у тому, що дії і психічне феномени наділялися змістом завдяки встановленню їхнього нерозривного зв'язку з наміром. У різних трактуваннях сенсу у філософії і гуманітарних науках можна назвати дві риси, які б поєднували майже всі ці підходи. Сенс визначається, по-перше, через ширший контекст, і, по-друге, через інтенцію чи энтелехию. Певне, ці дві характеристики слід розглядати, як два основних атрибута сенсу, інваріантних стосовно конкретним його пониманиям, визначень і концепціям.

Сенс як пояснювальне поняття в психології: ранні динамічні теорії особистості.

Першої системою наукової психології, звернулася до поняття сенсу до пояснень поведінкових проявів людини (переважно мимовільних), став психоаналіз. Спрямованість розкрити сенсу вчинків і мимовільних реакцій людини є головним характеристикою психоаналітичного підходу і з погляду представників самого цього підходу, і з погляду «зовнішніх» критиків цього течії. Однак місія психоаналізу з розробки ідеї сенсу не зводиться тільки в поширенню сфери смислового пояснення таких форми поведінки, як фобії, афективні реакції, сновидіння, феномени забування тощо., що раніше не розглядалися як позбавлені сенсу. У працях Фрейда вперше зустрічається поняття сенсу, включене до кількох пояснювальних понять наукової психології. Фрейд розробив таксономию смислів особистісних відносин. Звернімося до змісту, яке вкладав Фрейд в поняття сенсу у своїх ранніх роботах. У своїй спеціальній дослідженні, присвяченому аналізу поняття сенсу у роботах Фрейда, Р.Шоп виділяє чотири незбіжних трактування сенсу у різних контекстах. У першому розумінні сенс сновидіння чи сенс символу – це розумовий процес, психічне зміст, яке даним сновидінням чи символом заміщується. Друге розуміння ототожнює сенс з єдиною метою чи наміром даного психічного акта. Третє розуміння відрізняється від другого додаванням свідчення про значимість цієї акта. І, нарешті, четверте розуміння ототожнює сенс дії з лежать його прихованими мотивами. Зазвичай, ці мотиви не усвідомлюються, проте завжди. Сам Фрейд стверджує, проте, що зміст симптомів міститься саме у несвідомих процесах, усвідомлення яких призводить до зникнення симптому

 Фрейд мав цільним поданням щодо сенсі, але це поняття, запозичене з повсякденного мови, ще залишилося в Фрейда повноправним науковим терміном і одержало однозначної дефініції. Висловлювання його відбивають, скоріш, різні грані, якими повертається описуване явище (сенс) у тих чи інших контекстах. Коли Фрейд свідчить про свідомості певного психічного акта чи змісту, це що: а) даний акт має для суб'єкта значимістю через те, щоб) він заміщає собою інший психічний акт, яка може безпосередньо проявитися поведінці з особистісних цензур і що вказує нам на у ціль чи інтенцію, що лежить основу даного акта. Интенция, своєю чергою, породжується р) мотивом здійснення бажання, який володіє спонукальною силою. А сама зв'язок даного психічного акти із мотивом генетично перегукується з буд) аффективным переживань, мали місце історія життя суб'єкта і який наклав відбиток для формування й реалізацію його мотивів.

Перше альтернативне стосовно фрейдовскому розгорнутий розуміння сенсу сформульовано в пізніх (1929 – 1934) роботах однієї з основних опонентів Фрейда – Альфреда Адлера, які в чому близькі сучасному экзистенциально-гуманистическому напрямку в психології. Адлер характеризує свою систему індивідуальної психології як вчення про сенсі людських діянь П.Лазаренка та експресивних проявів, рухів, про сенсі, який індивіди надають світу й собі, хоча повністю до цих змістам предмет вивчення індивідуальної психології не зводиться. Психоаналітичної каузальною схемою детермінації Адлер протиставляє финалистскую, і якщо Фрейд та її прямі послідовники шукали витоки сенсу у минулої історії життя особистості, у її афективних переживаннях і бажаннях, то Адлер пов'язує поведінкові сенси зі змістом усього життя особистості, з її життєвим стилем, життєвим планом, з аналогічним запитанням «Навіщо?», поставленим стосовно аналізованих вчинкам, на противагу фрейдовскому питання «Чому?». Саме індивідуальний сенс усього життя, розуміння якого є, по Адлеру, ключем до розуміння всієї особистості цілому, виступає в нього як одна з центральних пояснювальних понять. Сенс життя первинний стосовно змістам окремих дій.

Факт життя Землі за умов існування породжує проблему праці та професійного самовизначення; факт життя у суспільстві породжує проблему міжособистісних відносин, кооперації і дружби; факт існування двох статей породжує проблему відносин з-поміж них, кохання, і шлюбу. Сенс життя, по Адлеру, визначається цими зв'язками, полягає у них, й правильне рішення трьох життєвих проблем допомагає нам знайти його. Адлер визнає, що не може похвалитися володінням істинним, абсолютним сенсом життя: смислів стільки ж, скільки покупців, безліч жоден сенс усього життя, скільки-небудь виконує свою інтегруючу функцію, може бути названо хибним. Разом із тим він виділяє психологічний критерій «істинності» сенсу: істинні сенси можуть розділятися і прийматися собі на інших людей. Отже, відповідно до уявленням Адлера, саме сенс усього життя – правильний чи помилковий – знаходить відбиток переважають у всіх поведінкових проявах, установках, психічних процесах і риси характеру індивіда і є джерелом їх змісту. Адлер йде далі Фрейда ще одному плані. Він змістом мають як людські дії і переживання, а й явища зовнішнього світу. Отже, на роботах Адлера представлений інший підхід до проблеми сенсу, істотно відрізняється від психоаналітичного.

Юнг звертався як до проблеми сенсу життя, і до проблеми інтерпретації сенсу сновидінь, продуктів фантазії тощо., хоча ніде поняття сенсу не виступало в нього предметом спеціального систематичного аналізу. Він висуває положення про те, що стоять перед завданням знайти сенс, завдяки якому вона вони взагалі можуть жити. Сенс життя пов'язаний лише із виставою духовних чи культурних цілей, прагнення яким є необхідною передумовою душевного здоров'я. Якщо відповідно до Адлеру той чи інший сенс усього життя автоматично складається до якогось віку в усіх покупців, безліч в цьому усвідомлюватись, то тут для Юнга перебування і реалізація сенсу життя постає як специфічна потребу народу і завдання. Сенс життю Юнга є чимось суто суб'єктивним, Юнг застерігав від небезпеки відчуження особи, втрати її реальності у разі орієнтації або на нав'язані ззовні соціальні ролі, або на вигаданий, викликаний себе сенс. Юнг прямо називає архетипи і особливо символи джерелами, надають сенс нашому житті.

У психодинамических теоріях Фрейда, Адлера і Юнга зберігають у зародковій формі майже всі основні ідеї, властиві пізнішим підходи до проблемі сенсу. Фрейд показав осмислений характер мимовільних поведінкових проявів та фантазій, простежив зв'язок сенсу з актуальними мотивами і історією життя особистості. Адлер звернув увагу до фінальні зв'язку поведінкових смислів зі сенсом життя, із загальною її спрямованістю, розробив першу психологічну теорію сенсу життя і впливу на психічні процеси, і навіть звернув увагу до суб'єктивний сенс, який набувають в людини обставини його життєдіяльності. Юнг ще раніше включилися, ніж Адлер, зазначив фундаментальну спрямованість особи на одне пошук сенсу свого життя, представивши її як спеціальну завдання й потреба, і навіть підкреслив соціокультурну обумовленість як індивідуального сенсу життя, і сенсу сновидінь і продуктів фантазії (Д.А.Леонтьев, 1999).

Сенс як интегративная основа особистості.

 Значне підвищення інтересу до проблеми сенсу у західної психології особи і психотерапії посідає 1950 – 1960-і роки. Крім простого визнання ролі сенсу життю душевного здоров'я, виникла низка підходів, зробили зміст предметом теоретичного аналізу.

У штатівській спеціальній статті «Сенс як інтегративний чинник» Э.Вайскопф-Джолсон зазначив, що наявні визначення сенсу групуються переважно навколо трьох: сенс, як інтеграція особистої й соціальної дійсності, сенс, як пояснення чи інтерпретація життя сенс як життєва мета чи завдання. Перше визначення саме це широке і включає у собі друге, яке, своєю чергою, включає у собі третє, найвучже визначення. Найбільш розгорнуті теоретичні уявлення про сенс представлені у теорії Ф.Феникса у межах першого розуміння, Дж.Ройса у межах другого і В.Франкла у межах третього розуміння змісту. Розглянемо в зворотному напрямку, починаючи із дуже вузького трактування сенсу як життєвої завдання.

Ставлення до сенсі як і справу життєвої завданню докладно розроблено теоретично особи і психотерапії Віктора Франкла. У його вченні Франкл виділяє три основні частини: вчення прагнення до змісту, вчення про сенс життя і його вчення про свободу волі. Прагнення пошукові та реалізації людиною сенсу свого життя Франкл розглядає як уроджену мотиваційну тенденцію, притаманну всіх людей власне і є основним двигуном поведінки й розвитку особистості. Відсутність сенсу викликає в людини стан, яке Франкл називає екзистенціальним вакуумом. Необхідною ж умовою психічного здоров'я є певний рівень напруги, виникає між людиною, з одного боку, і локалізованим у світі об'єктивним змістом, що йому потрібно здійснити, – з іншого.

Вчення про сенс життя вчить, що є сенс у принципі доступний кожній людині. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходять у світі, в об'єктивної дійсності, саме й тому він виступає в людини як імператив, котрий вимагає своєї реалізації. У психологічної ж структурі особистості Франкл виділяє особливе «ноэтическое вимір», у якому локалізовано сенси. Це вимір несводимо до вимірам біологічного та психологічного існування.

Положення про унікальності сенсу корисно Франклу дати також змістовну характеристику можливих позитивних смислів. І тому він вводить уявлення про цінностях – значеннєвих универсалиях, кристаллизовавшихся внаслідок узагальнення типових ситуацій, із якими суспільству чи людству довелося зіштовхуватися. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи, з яких то вона може зробити своє життя осмисленою: з допомогою те, що ми даємо життя; з допомогою те, що ми беремо у світі і з допомогою позиції, що її посідаємо стосовно долі, що її неспроможна змінити. Виділяються групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і які відносини (Франкл, 1990).

Кожна ситуація містить у собі свій сенс, різний до різних лиходій, але кожному за він є єдиним і єдино істинним. Часом не тільки від особистості до постаті, а й від цієї ситуації до ситуації цей сенс змінюється. У перебування і знаходженні смислів людині допомагає совість, аналізу якої Франкл присвятив книжку «Підсвідомий Бог». Франкл визначає совість як значеннєвий орган, як інтуїтивну здатність відшукувати єдиний сенс, кроющийся у кожному ситуації. Совість допомагає людині знайти такий сенс, котрі можуть суперечити сформованим цінностям, коли вказані цінності не відповідають швидко змінюваним ситуацій. Саме такими, по Франклу, зароджуються нові цінності.

Людина відповідає по здійсненню унікального сенсу свого життя. Франкл характеризує прагнення, що породжується змістом, а саме, що потребує постійного прийняття індивідом рішення, хоче той здійснити з його у цій ситуації, чи ні. Здійснюючи сенс свого життя, людина цим здійснює себе.

Франкл вводить поняття сверхсмысла. Йдеться сенсі того цілого, у світі якого набуває сенс людське життя, тобто. про сенсі Всесвіту, про сенс буття, про сенсі історії. Цей сенс трансцендентний людському існуванню, жодної на запитання про сверхсмысле дати неможливо. Сверхсмысл відбувається незалежно від життя окремих індивідів. Основна теза вчення Франкла про сенс життя: життя людини неспроможна позбутися сенсу ані за яких обставин; сенс усього життя може бути знайдено.

Основна теза третього вчення Франкла – вчення про свободу волі – говорить, що людина вільна знайти й реалізувати сенс усього життя, навіть якщо його свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами. Визнаючи очевидну детермінованість людської поведінки, Франкл заперечує його пандетерминированность. «Необхідність і свободу локалізовано не так на одному рівні; свобода височить, надстроена над будь-який необхідністю» (Франкл, 1990, з. 106). Автор говорить про свободі людини стосовно своїм влечениям, до спадкоємності та до чинників і обставинам довкілля. Франкл характеризує організм як інструмент, як, за допомогою якого постать реалізації своєї мети. Свобода людини стосовно зовнішнім обставинам, хоча й безмежна, але існує, висловлюючись щодо можливості зайняти стосовно ним той чи інший позицію. Тим самим було саме вплив обставин на людини опосередковується позицією людини стосовно ним. Людина вільний тому, що її поведінка визначається передусім цінностей і смислами, локализованными в ноэтическом вимірі і котрі відчувають детерминирующих впливів із боку розглянутих вище чинників.

Франкл визначає людину, як істота, яке постійно вирішує, що вона буде зацікавлений у наступний момент. Свобода – не те, що вона має, бо, що вона є. «Людина вирішує за себе; будь-яке потрібне рішення є рішення за себе, а рішення за себе – завжди формування себе» (Франкл, 1990, з. 114). Прийняття цього рішення – акт свободи, а й відповідальності. Власне, це відповідальність людини упродовж свого життя.

Отже, ідея сенсу життя, як інтегруючого чинника людського життя, намічене роботах А.Адлера і К.Г.Юнга, лягла у В.Франкла основою теорії особи і розробили їм дуже докладно.

Інше трактування сенсу (точніше, особистісного сенсу) у його інтегруючої функції – як інтерпретації життя – представлена теорією особи і індивідуальних відмінностей, розробленої канадським філософом

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Конструктивна психологія
    Конструктивною психологією називають философско-психологическое мистецтво ефективного відновлення,
  • Реферат на тему: Психологія як наука і мистецтво
    Нині психологія отримує стала вельми поширеною, завоёвывает все більшої популярності серед
  • Реферат на тему: Ігри тварин
    Ігри тварин як що є у природі, в «людської» середовищі й у розумінні й поясненні людиною.
  • Реферат на тему: Індивідуальна психологія (А.Адлер)
    Основні засади індивідуальної психології – цілісність психічної життя особистості, прагнення
  • Реферат на тему: Психопатии
    Патологічні розвитку. Психопатии, зумовлені м'якої затримкою розвитку. Инфантильная

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація