Реферати українською » Педагогика » Конструктивна психологія


Реферат Конструктивна психологія

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Сучасна слов'янська духовність перебуває у стані оформлення. Вона тож грунтові, і сторонні духовні форми, але з зводиться до жодної їх.

Тож якщо казати про слов'янської духовної "грунті", то сучасну слов'янську духовність неможливо редукувати ні з дохристианскому ведическому православ'ю, ні з християнству, ні з марксизму, ні з позитивізму. Тим паче абсурдні спроби звести сучасну слов'янську духовність до якогось з "сторонніх" метафізичних чи езотеричних навчань, безліччю яких нині так захоплюються слов'яни.

Очевидно, можна буде казати про самобутніх релігійних, філософських, наукових, мистецьких та синтетичних формах слов'янську духовність, народжуваних нашого часу. Судячи з розмаїттям цих форм, сучасна слов'янська духовність полиморфна. Конструктивна психологія є ще однією з синтетичних форм сучасної слов'янську духовність, що виникла з кінця мистецтва, філософії та.

I

Конструктивною психологією я називаю философско-психологическое мистецтво ефективного відновлення, оптимального функціонування та інтегрального розвитку людини упродовж життєвого циклу.

Коли дивитися на конструктивну психологію у просторі наукової психології, вона, відповідно до науковедческим уявленням, є вже третьою, завершальній стадією розвитку психології, за пояснювальній і описової стадіями. У межах наукової парадигми конструктивну психологію можна з'ясувати, як науку про сутності, цінності й засобах розвитку психіки.

Продуктом конструктивної психології є психотехнології, сприяють інтеграції, розвитку і здійсненню можливостей самосознающей психіки, витлумаченої як цілісне, метасистемное якість системи "людина-світ". Бо у завдання конструктивної психології входить проектування картин світу, ціннісних орієнтації, способів роботи і життєдіяльності, стає зрозуміло її философско-психологический, а чи не суто психологічний характер.

Коли дивитися на конструктивну психологію у просторі історії психології, вона є методологічним синтезом чотирьох типів емпіричного і теоретичного психологічного знання, сформованого історично: езотеричної психології, життєвої психології, психіатрії і з наукового психології. Ці спеціалізовані типи психологічного знання обслуговують основні буттєві процеси людини – процеси розвитку, функціонування та відновлення, і навіть логічного формалізації эмпирико-интуитивного знання. Конструктивна психологія, в такий спосіб, є п'ятий тип психологічного знання – синтетичний.

Задля збереження "зв'язку часів" і зручності використання запропонованого способу організації психологічного знання я зберіг у визначенні конструктивної психології його історичну спеціалізацію. Субординационная структура конструктивної психології побудована мною як еволюційна спіраль, де кожну наступну рівень діалектично знімає попередній. Кожен рівень, своєю чергою, то, можливо структурований за вертикаллю і горизонталі, і тому конструктивна психологія є багаторівневої спектральною психологією.

Верхній теоретико-технологический рівень конструктивної психології займає психологія інтегрального розвитку людини. Її емпіричний аналог – езотерична психологія, інваріантом якої, як свідчить аналіз, є йога. Середній рівень займає психологія оптимального функціонування, емпіричним аналогом якої є загальновідома життєва психологія. Нижній рівень конструктивної психології займає психологія ефективного відновлення; її емпіричний аналог – психіатрія у сенсі.

Необхідність в конструктивної психології є оскільки у в існуючих умовах езотерична психологія, зокрема і йога, нерідко веде немає інтегральному розвитку, а до штучному психозу; життєва психологія, що вочевидь, не забезпечує оптимального функціонування, а реальна психіатрія – ефективного відновлення. Це було пов'язано передусім із слабкої інтеграцією зазначених типів психологічного знання, унаслідок чого вплив езотеричної психології, життєвої з психології та психіатрії на цілісний процес життєдіяльності людини бракує адекватним і навіть деформуючим. Що ж до наукової психології, вона, з історичної молодості і теоретичної орієнтації, не має поки достатнім психотехнологическим арсеналом і його основне завдання у цьому зводиться до експериментальному освоєння, теоретичної адекватизации і системної трансформації попереднього 53 психологічного знання.

У новій методологічної ситуації (з появою конструктивної психології) езотерична психологія, життєва психологія, психіатрія і наукова психологія стають різновидами деструктивної психології стосовно фахівця в царині того рівня, у якій протистоять процесу взаємної асиміляції.

Становлення та розвитку конструктивної психології як високої культуротворческой дисципліни, формує загальноприйняту планетарну психокультуру майбутнього, пов'язані з переосмисленням великих психічних культур. У цьому контексті предмет і завдання конструктивної психології можна з'ясувати, як вивчення, створення і застосування психічних культур. У такій постановці вона є принципово новим напрямом психологічної теорії та практики. Проте, з історичних обставин ті чи інші рівні виявлялися значущішими, провідними, і з цього ознакою – провідному структурному рівню – психічні культури істотно різні.

Як свідчить психокультурологический аналіз, рівню психології інтегрального розвитку більше відповідає арійська (індоєвропейська) психічна культура, рівню психології оптимального функціонування – семітська (аравійська) психічна культура, а рівню психології ефективного відновлення – туранская (далекосхідна) психічна культура.

Для арійської психічної культури характерний культ свободи, та її ідеалом є самодетерминирующийся, творча людина може.

Для семітською психічної культури характерний культ необхідності, та її ідеалом є такий закону, правильна людина.

Для туранской психічної культури характерний культ випадковості, та її ідеалом є такий Природі, природна людина.

З психічними культурами доцільно знайомитися з їхньої вищих досягнень. На погляд, найвищим досягненням арійської психічної культури є Йога, суть якої розкрито в Бхагавадгите. Йдеться аматорською йогу древнеиндийской аристократії, кшатриев на відміну професійної жрецької йоги брахманів. Мотивируемая особистим устремлінням до вдосконалення, а чи не прагматичними стимулами, аристократична йога була сутнісного, а чи не формальної. Це дозволило б їй вивести йогу загалом вищого рівня, а ще через буддизм (Будда також був аристократом і любителем) зробити його доступною усім охочим.

У буддизмі, особливо чань-буддизме (буддизм з китайською щепленням, засновником якої було індійський принц Бодхидхарма), наголос робився в розвитку волі і потрібна інтуїції, дозволяють піднятися над інтелектуальними, емоційними і сенсорними стереотипами і які є основою Творчого дії цілісного істоти. Будда (Озаренный) – це парадоксальне явище "втіленого абсолюту", а й духовного звання, рівень психічного розвитку, потенційно властивий кожному. Йога розвивається і з сьогодні у багатьох країнах, зокрема й у слов'янських, котрим арійська психічна культура є архетипической. У XX столітті реконструкція Йоги Бхагавадгиты і синтез йог було здійснено Шрі Ауробиндо.

Найвищим досягненням семітською психічної культури є Каббала, суть якої остаточно розкрито в Євангеліях. Слід зазначити, більшість культурологів відносить до семітською психічної культурі як іудаїзм, а й християнство, і магометанство, щоправда, воно з арійської щепленням, особливо християнство. Це забезпечило підставу Вейнингеру назвати Христа першим арійцем серед євреїв.

Каббала, як утім і єврейський алфавіт, – давньоєгипетських походження, у її основі лежать Великі Арканы Таро, посвятительные символи жрецтва в основні таємниці світу. Вчення Христа у цій системі розкриває суть Аркана Нуль (таємниці "Я"), синтезуючого все Великі Арканы і, всю Каббалу, а життєпис Спасителя є реалізація так званої нуль-магии, т. е. превосхождения всіх приватних законів кабальної магії логосу ("слова") у вигляді любові, що є верховним законом космосу ("порядку").

Проповідь Христа, як і Будди, була аматорською, а чи не професійної. З погляду професіоналів – священиків іудейської церкви, він був лише талановитим єретиком і терапевтом. Проте на відміну від аристократичної витонченості буддійської метафізики вчення Христа було демократичним. Філософська транскультурная реконструкція Великих Арканів Таро, зокрема й кабалистическую "науку Бога, світ і людину", було здійснено на початку ХХ століття Шмаковым.

Найвищим досягненням туранской психічної культури є И-цзин, суть якої сформульована у Дао-дэ-цзине совершенномудрым Лао-цзи. Даосизм розвивався у руслі народної китайської психічної культури та спочатку було розчинений у ній. Шлях (Дао) світу і клітин людини бачився як Містерія Змін, як спонтанна комбінаторика всіх действительностей і можливостей, де всі траплялося, подібно гру кістки. Між іншим, ця думка обурила Ейнштейна у філософській дискусії з Бором, великим шанувальником даосизму. Житейская мудрість в тому, щоб жити у відповідність до природою, а чи не ідеями. Совершенномудрый, хоч і бачив весь віяло можливостей життєвого шляху, описаний в Книзі Змін, надходив аналогічно, бо у великої грі цілого все комбінації равнозначимы. Таке "недіяння", фаталистичное із сучасною погляду, було забарвлене не песимізмом, а радістю кожної миті буття, не отруєного страхом, перед змінами.

Виникнення рафінованого, філософського даосизму стало реакцією освічених любителів китайської старовини в розвитку державності у Китаї та нових філософських систем 54 типу конфуціанства, які надають велике значення нормативному регулювання життєвого шляху, управлінню та права. На відміну від конфуціанства, що відразу прийняло професійний характер завдяки орієнтації на державної служби, філософський даосизм розвивався переважно як аматорське, навіть богемне рух, бо даоси уникали будь-якої служби, крім хіба що для професіоналізації в прикладної області бойових і целительских мистецтв. Слід зазначити, що у Конфуція шлях "шляхетного чоловіка", в усьому наступного правилам, був не самоціллю, а засобом повернення до природного стану "древнього вану", дао-человека, який мав потребу жодних правилах, оскільки був цілісний зі споконвічною природою.

Натуральний спосіб життя давав здоров'я та довголіття без якихось особливих зусиль; за умов цивілізації зробити це не виходило звісно ж, що призвело до появи даоської "алхімії безсмертя", практики відновлення.

У кожній психічної культурі є своє розуміння його інтегрального розвитку, оптимального функціонування та ефективного відновлення. Так було в арійської психічної культурі під оптимальним функціонуванням і ефективнішим відновленням розуміється таке функціонування та своєчасне відновлення, що забезпечують інтегральне розвиток.

У семітською психічної культурі під інтегральним розвитком та ефективним відновленням розуміється такий розвиток та своєчасне відновлення, що забезпечують оптимальне функціонування.

У туранской психічної культурі під інтегральним розвитком та оптимальним функціонуванням розуміється такий розвиток і функціонування, що забезпечують ефективне відновлення.

Світова психічна культура перебуває під домінуючим впливом зазначених психічних культур, але, на жаль, являє собою не інтеграл, які конгломерат, эклектическую суміш, – зрозуміло, включаючи вплив інших культур. Проте її сукупний потенціал, переважаючий можливості кожної окремої психічної культури, то, можливо актуалізований у разі відкриття принципу структурування історичного психокультурного матеріалу. Саме це принцип опредмечен у структурі конструктивної психології.

II

Психіатрія – лікування психіки. Лікування психіки є процес її перетворення у різний спосіб від патології норму. Научно-конкретное вивчення свідомості, особи і організму у його життєдіяльності, психосоматичних функцій гаразд і патології для психіатрії від початку її існування не пізнавальної самоціллю, а засобом ефективнішого перетворення психіки людини, пов'язану з його життєвим шляхом, соціальними природними умовами буття. Ефективність такого перетворення залежить тільки від спеціальних знань психіатра, а й з його інтуїції, професійного життєвого досвіду, загальної культури. Тому психіатрія – це наука, а й мистецтво.

У зв'язку з цим ми можемо розглядати психіатрію як науку і мистецтво перетворення психіки від патології норму. Інакше кажучи, психіатрія – це різновид преосвітньої психології, основним питанням якої є питання психічної нормі та патології. Для психіатрії, рефлексирующей самому собі, – лише така психіатрія є зрілої, досить розвиненою, – рішення цього питання має принципове значення.

Для повноти розгляду історії питання треба пам'ятати, що психіатрія і поняття психічної норми і патології який завжди існували під своїм добрим ім'ям. До виникнення психіатрії як такої психіатричну функцію виконували шамани, жерці, священнослужителі, подвижники, а ініціаторами психіатричних розпоряджень й розуміння психічної норми і патології виступали мудреці і засновники релігій.

Аналіз історії питання й сучасної ситуації дає підстави висновку про відносності поняття психічної норми і патології. Це означає, по-перше, що правове поняття психічної норми і патології різна у різні історичні періоди, я різних географічних регіонах, у різних соціально-психологічних групах, по-друге, що у сучасної ситуації немає загальноприйнятої концепції психічної норми і патології.

Сучасна концептуальна психіатрія є еклектичний набір концепцій психічної норми і патології, розроблених в різних підставах і понятійних мовами. За принципом підходи до психічної нормі та патології у тому наборі виділяється структура, що складається з трьох груп концепцій: панэтической, антипсихиатрической і клінічної.

Основна теза панэтической групи концепцій у тому, що психічно ненормальні і страждають психопатологічними станами. Як доказ свого тези панэтическая психіатрія наводить готівкову ситуацію людського буття. Відчуження, конфліктність, експлуатація, злочинність, війни, загроза глобального самознищення та інші явища, складові характерну й значну риску готівкової ситуації, є феномен загальної психопатології. У цій ситуації самого психіатр, включений у загальну мережу патологічної комунікації, неспроможна залишитися незачепленим психопатологией. Єдиний вихід, на думку панэтистов, є етичний стоїцизм.

Антитезисом звучить стрижневу ідею антипсихиатрической групи концепцій, яка полягає в запереченні правомірності порушення питання про 55 психічної нормі та патології. На думку антипсихиатристов, все люди психічно нормальні, патології взагалі немає. Негативні відносини для людей нормальні – така природа людей. Нормальны будь-які форми свідомості людини та поведінки, навіть ті, які інтерпретуються як психопатологічні, – то є вияв свободи волі. Психіатрія, отже, лженаука, засіб придушення нестандартних особистостей.

Своєрідним синтезом цих двох крайніх точок зору психічну норму і патологію виступає клінічна група концепцій, дифференцирующая психічну норму і патологію з урахуванням емпірично сформованих нозології психічних захворювань, і різних методик функціонального діагнозу. У цьому неспецифічний, наскрізним ознакою психопатології вважається відхилення від загальноприйнятих стереотипів життєвого, соціального й ситуативної поведінки. Навпаки, неспецифічний ознакою психічної норми є загальноприйнятий, пристосувальний тип поведінки. Клінічна група концепцій нині є домінуючою у сучасній концептуальної психіатрії.

А, щоб краще зрозуміти коріння сучасної концептуальної психіатрії, необхідно подивитися

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Психологія як наука і мистецтво
    Нині психологія отримує стала вельми поширеною, завоёвывает все більшої популярності серед
  • Реферат на тему: Ігри тварин
    Ігри тварин як що є у природі, в «людської» середовищі й у розумінні й поясненні людиною.
  • Реферат на тему: Індивідуальна психологія (А.Адлер)
    Основні засади індивідуальної психології – цілісність психічної життя особистості, прагнення
  • Реферат на тему: Психопатии
    Патологічні розвитку. Психопатии, зумовлені м'якої затримкою розвитку. Инфантильная
  • Реферат на тему: Образ психології в когнітивних науках
    Когнитивные науки - це своєрідний конгломерат наукових дисциплін, об'єктом дослідження яких є

Навігація