Реферати українською » Педагогика » Психологія як наука і мистецтво


Реферат Психологія як наука і мистецтво

Реферат виконав студент: Павлов А.Є.

МДУ їм. М. В. Ломоносова

2001 р.

Нині психологія отримує стала вельми поширеною, завоёвывает все більшої популярності серед населення, психологія знаходить собі застосування в все нових і нових сферах діяльності людства, дедалі більше стає людей, називають себе психологами і пропонують свої послуг у системи освіти, держслужби, здоров'я та т.д.. предмет психології як науки - психіка, душа людини, якась таємнича субстанція, яку можна помацати, побачити, відчувати на дотик безпосередньо. У той самий час вплив цією таємничою психіки бачимо практично по скрізь: витвори мистецтва, знаряддя праці, війна, архітектура, релігія, держава, тілесне здоров'я..., перераховувати можна нескінченно. Як наслідок такий стан справ, кожна людина, зрозумівши, що з який - або що спостерігається їм реальністю стоїть психіка людину, як щось, обуславливающее яке - або явище, і давши яке - або пояснення цієї залежності, може називатимуть себе психологом. Тут є проблема поділу наукової і життєвої психології. Відмінності між двома видами психології зазначені у статті В.В.Петухова і В.В.Столина “Порівняння наукової і життєвої психології”. Тут виділено три таких відмінності:

звідки та яким шляхом купуються психологічні знання;

у яких формах вони зберігаються; завдяки чому передаються, відтворюються.

проти обездушивания і знеособлення лікарської науки споконвіку відстоювала себе широка непросвещённая, але водночас внутрішньо розуміє маса народу.

Точно ж, як й однієї тисячі років як розв'язано, дивиться пересічна людина нка хвороба з побожним почуттям, як у щось сверхестественное, усе ще перша його керівна думку – не про інфекції. Або про извествлении судин, йдеться про бога. Байдужість народу до вченому, із вищою освітою, лікаря занадто глибоко відповідає це його потреби – спадкоємному масовому інстинкту – в що з цілим світом, сроднившемся з рослинами і тваринами, знає таємниці «лікарі за своєю природою», який став врачём і авторитетом через свою натури, а чи не шляхом державних іспитів; народ усе ще хоче замість фахівця , обладающем знанням хвороб, «людини медичного», має владу хворобою. Знахарка, пастух, заклинатель, магнитезёр саме у силу те, що вони практикують своє лекарское ремесло не як науку, бо як мистецтво, більшою мірою викликають ого довіру, ніж досвідчений, общинний сільський лікар.

Така проблема описано на статті Олпорта «Особистість: ароблема науки чи мистецтва", де зараз його дає з порівняльного аналізу двом підходи до вивченню особистості: літературного і психологического.говоря про психологах, вивчаючих особистість, він каже: «Можна сміливо сказати, що вони спізнилися на дві тисячі років. Із своїм жалюгідним обладнанням сучасний психолог виглядає як самовпевнений самозванець. І таким він є на думку багатьох літераторів» тут він наводить цитату тієї самої Стефана Цвейга, який говорячи про Прусте, амилье, Флобере та інших великих майстрів описи характерів, помічає: «письменники, аналогічні, - це гіганти спостереження та літератури, тоді як і психології проблема особистості розробляється маленькими людьми, сущими мухами, які знаходять собі захист у рамках науку й вносять у неї свої дрібні банальності незначну єресь. Олпорт звертає увагу, що психологія і література є у певному сенсі конкурентами; є двома методами, мають працювати з особистістю. Метод літератури – метод мистецтва; метод психології – метод науки.

Олпорт виділяє три гідності літератури, які психологам було б запозичати психології

Перший урок – концепція існування істотних, стійких властивостей, із яких складається особистість.

Другий урок стосується методу самоконфронтации, який хороша література завжди використовує, а психологія майже завжди избегаеткаждое дію здається відбитком, і завершенням одного, добре виліпленого характеру. Самоконфронтация – це тільки метод надання законної сили, застосовуваний у роботах письменників.

Третій урок для психологів – глибше, докладніше зупинятися на індивідуумі. Личсность будь-коли «загальне», вона завжди «одиничне». А сьогодні має працювати з загальним. Психології необхідно надавати місце одиничному випадку більш гостинно, чам раніше.

Олпорт також на цілий ряд потенційних переваг проти літературою. Вона має суворий характер, який компенсує суб'єктивний догматизм, властивий літературі. Збираючи матеріал, письменник виходить із своїх випадкових спостережень життя, обходить мовчанням є дані, відкидає неприємні факти з власної волі. Психолог повинен керуватися вимогам вірності фактам; від психолога очікують, що може гарантувати, що його факти взяті з проверяемого і контрольованого джерела. Вони повинні доводити своїх висновків крок по кроку. Його термінологія стандартизована, і майже повністю не містить можливості використовувати гарні метафори. Ці обмеження сприяють надёжности проверяемости висновків, зменшують їх упередженість і суб'єктивність. 

Тхостов. Практичний проблема полягає наступного: чи можна позбутися міфологізації хвороби та це потрібно робити? Сучасна медицина схильна вважати міфологічні уявлення шкідливими помилками людського розуму, яких було б якомога швидше позбутися. Проте справжня роль міфу значно важливіше. Він вносить у світ порядок, систему, координує людську діяльність. Медичний міф і що з нього ритуал дають можливість хворому можливість у хід подій, гармати впливу оточуючі його сили, способи координації природних і соціальних явищ, надають мову, у якому можуть формулюватися і опосредоваться болі.

Міф не можна «відміряти» насамперед тому, що ставлення до хворобах за своєю структурі та способу формування принципово мифологичны, й прагнення сучасної медицини позбутися міфологізації можна припустити по крайнього заходу утопічними. Міф неможливо подолати зсередини, оскільки прагнення позбутися його саме ставати його жертвою.

Наскрізна пронизанность тілесності міфологією призводить до давно відомому феномену: «якесь вірування чи звичай цілі століття може виявляти феномен занепаду, аж тут ми починаємо помічати, що "громадська середовище, замість того,чтобы придушувати його, благоприядствует його новому зростанню. Зовсім вже згаслий пережиток знову розцвітає з такою силою, що найчастіше стільки ж дивовижна, наскільки вредна»(Тайлор,1983, з. 103). Сьогодні ми все – свідки цій ситуації, її не можна упразнить, оголосивши ожилі міфологічні уявлення хибними, але можна потрібно вивчати, вичитувати і розшифровувати приховані міфи. Це не втрачати в зв'язку зі реальністю, маю на увазі основаполагоющую обмеженість міфологічного свідомості, і використовувати отримані знання на психотерапевтичної практиці, коригуючи шкідливі і створюючи необхідні міфології.

Положення про те, що хвороба як певна суб'єктивна реальність, і феномен культури не зводиться лише натуральним, организменным подій вже не потребує зараз у особливих доказах. Проте воно залишається декларативним, не знаходячи реалізації у конкретних наукові дослідження й у повсякденної клінічної практиці. Складність полягає насамперед у тому, як і медицина, й у значною мірою психологія будуються на методологічних підставах об'єктивного методу, прагне звести вссю реальність до причинно – слідчим співвідношенням.

Причому у боці залишається особливого семіотичного характеру, купованого будь-яким суб'єктивним відчуттям у тих хвороби: то воно починає означати як сам себе, але те, що він внеположено – хвороба. Таке вторинне значення у медичній психології зазвичай кваліфікувалося як інтелектуальний рівень внутрішньої картини хвороби. Його формування пов'язані з засвоєнням що у культурі поглядів на хвороби, їх причини, механізми.

Міфологія здоров'я дитини і хвороби.

Міфи хворобу і смерть ставляться до найбільш поширених і стародавніх. У центрі таких міфів перебуває основне уявлення про хворобах як "про чимось зовнішньому й чужеродном. Захворювання протистоїть нормальному, здоровому стану чимось таке, що ні властиво людині, привнесено ззовні й від цього залежною. Перші люди й не хворіли і вмирали до того часу, поки їх порушено які – або божественні встановлення або скоєно гріхи. У Біблії – це Адам і Єва, в міфології качинов Бірми – Аннакоит-лок, в індійської міфології смерть созда.т Брахма, щоб світ від перенаселення.

Чужеродная хвороба – це некероване явище, що має независемой від чоловіка власної активністю її відчуження пов'язані з фундаментальним якістю переживання хвороби, объективирующей в людини його тіло, що робить «непрозорими» і некерованими його функції. У нормі тіло, повністю подчинённое суб'єкту, осозна.тся тільки рівні його меж, хвороба ж «виявляє» його як неслухняного, стороннього, «чужого», самостійного об'єкта, походження що вимагає пояснення, відповідного прийнятої картині світу.

Природними причинами пояснюється лише невеликий коло хвороб, і раціональними методами лікувалися, зазвичай, лише невеликі травми і повреждениякожи. Хвороби, які мають явних візуальних ознак: захворювання внутрішніх органів чи психічні розлади пояснювалися ірраціонально. Причини таких хвороб – дію позбутися лютих духів, чаклунство, насичення організм антропоморфних і зооморфних істот. Як персоніфікованих втілень хвороб може бути Навь і Морену в слов'янської міфології, сабдага – в тибетській, кутысь – в удмургской, гильтине – в литовської тисячі інших божеств і духів.

в Новий час, значно видозмінивши ставлення до причинності і персоніфікованості хвороби, залишило їх рудименти і породило нові міфи. У механистическом матеріалізмі з'явилися ставлення до людському організмі як "про складному механистическом устрої , а хвороба стала розумітись як він засмічення чи несправність. Цікаво, що складність і пристрій такий механізм прямо позичалися із найбільш поширених механістичних приладів свого часу. Природні сили, раніше персоніфіковані як божественних істот, здобули останнім часом нове життя у вигляді «біополя», «карми», «чакр», «життєвих сил», витлумачених на цілком мифологически-механистическом дусі.

Безпосередній причина захворювання випливала із поглядів на причинності. Якщо хворобою управляють вищі істоти, всі вони насилають її, коли необхідно внаслідок чого – або покарати людини. З розумінням причинності як безособового закону, у час різко скорочуються теорії «кари» - розплати за провину. Ьолезни входять у стихійні події, ніким і цілеспрямовано не керовані. Їх протягом залежить від людини, і, що він залишається зробити – це постаратися їх уникнути. Стихією не можна управляти прямо, проте його можна застосувати запобіжні заходи. Паралельно залишаються осколки віри щодо можливості прямого божественного впливу і. Такі моління про хворобах, про дарування одужання, оброщённые до чудотворними образами. Божественна сила може змінитися плин подій і відбудеться «чудо».в цьому випадку ритуал як символічне дію матеріалізує ірраціональні відносини, дозволяючи взаємодіяти матеріального і ідеальному за законами «інший причинности».эффективность ритуалу визначається непросто співвідношенням конкретного дії з причиною захворювання, але й областю містичних уявлень. У цьому ритуал навіть втратити безпосередню зрозумілу зв'язок із за мету, і логічно зрозуміла доцільність замінюється вірою щодо можливості надприродного впливу. У звичайних ж випадках методи лікування послідовно реалізують практично ставлення до сутності хвороби.

Магічні, ритуальні приёмы,за винятком містичних, мають цілком натуральне обгрунтування, хоча мифопоэтическая думку будується за особливими пралогическим законам: спекуляція не обмежена правилами виведення істини; реальність не відрізняється від видимості; частина об'єкта може нести функцію цілого й можуть бути їм; ім'я, знак – це повноцінна частина об'єкта, його ж у самій ступеня, як і об'єктивні якості.

Гомеопатическая чи имитативная магія будується за принципом подібності та дає можливості виробляти манипуляциис зображенням чи ім'ям задля досягнення лікувального ефекту. Залишкові сліди гомеопатичної магії нашого часу виявляються гомеопатичної медицині, практиці екстрасенсів, в ідеї телевізійних сеансів А.М. Кашпіровського й А.В. Чумака. Наделить телевізійне зображення цілющими властивостями лише з позиції гомеопатичної магії, не що розрізняє предмети й його знака.

З загальних міркувань про походження хвороб вирішується й питання, хто має займатися лечением.для діагностик і лікування необхідний людина, вміє прочитати симптом, пробравшись у справи богів необхідне підтвердження права на ……як мед. Практика найпростіше це вирішується зарахуванням лікаря до кола тієї ж божественних сил, які визначають саму хвороба. Належність до чуда доводиться демонстраціями незвичайних явищ.

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація