Реферати українською » Педагогика » Між свободою та примусом


Реферат Між свободою та примусом

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Нині в психології простежується тенденція переходу від теорій і моделей, розглядають життя людини у «гедонистических» мотиваційних координатах: «пошук задоволення — уникнення страждання і головний біль» (основні психоаналітичні напрями), до моделям розвитку та зростання, спираються на етичні і аксиологические принципи (гуманістичне і екзистенціальне напрями). Третьої сили представлена социально-когнитивной моделлю, що закликає однаково уникати й невеличкі радощі й смутку, акцентирующей увагу до информационно-познавательных аспектах життя.

Про справжньої сутності

Д. Келлі зазначає, які в множині гедонистических моделей можна назвати теорії «підштовхування» («вила у бік»), і теорії «тяги» («морквина перед носом»).

У першому випадку вихідним пунктом розвитку людини стають невдоволені фізіологічні потреби, які створюють внутрішня напруга, породжує «потяг», спонукання зняти що виник напруга шляхом задоволення потреб. Зняття напруги призводить до зникнення внутрішніх мотивів до руху, для забезпечення прогресу у розвитку та дитини, і дорослого їх слід постійно «підштовхувати».

У другий випадок йдеться про розвиток як прагнення до зовнішнім цілям (влади, вищості, грошам), але це зовнішні мети не більш як концептуальні шаблони «эгоцентрированного» розв'язання проблеми: як отримати максимум задоволення за умов гострої конкуренції споживачів за «приємне».

Моделі психологічного розвитку та зростання людини, зорієнтовані етичні і аксиологические принципи, походять від гіпотези у тому, що успішний розвиток необхідно випливає з прагнення кожної людини до максимально свого потенціалу гуманістичних цінностей.

У цьому гуманістична концепція самоактуалізації не відмовляється, на відміну социально-когнитивной моделі, і південь від гедоністичного принципу, властивого природі людини. У ньому постулюється пряма зв'язок між реалізацією людиною свого потенціалу гуманістичних цінностей на практичної роботи і вищої формою задоволення від життя (піковими переживаннями).

Екзистенціальна теорія вважає справжньої лише те життя, у якій суб'єкт свідомо реалізує власного проекту, направлений замінити досягнення найвищих вартостей, незалежно від спокутування болем і радістю.

У кожному разі і гуманісти, і екзистенціалісти вважають сутнісного нормою кожному за представника людського роду свідоме прагнення підтримці певного посильного напруги (Р. Оллпорт, До. Голдштейн), до постановки собі дедалі більше важких завдань (А. Маслоу).

Два варіанта

Спробуємо прояснити певна різниця, те що між поняттями «розвиток» і «зростання». Розвиток — одне з форм змін, змін. Концепт «зміни» нейтральним чином свідчить про відсутність стабільності, спокою. Ідея змін відсилає нас до світу дійсності, де кожний спостерігати два варіанта.

Перший — циклічні зміни: наприклад, день — ніч; весна — літо — осінь — зима. Ідея циклічності відбиває замкнутий цикл, у якому кілька окремих фаз і станів належним чином послідовно змінюють одне одного. Стосовно житті людства ця ідея відбито у найдавніших релігіях (переселення душ) і міфах про вічне поверненні.

Другий — кінцеві зміни, складові єдину та неповторну життя кожної окремого істоти. Ця група спостережень лежать у підставі ідеї фіналізму, яку відображено у міфах народження і життя героя, авраамических релігіях, природничо-наукових теоріях (концепція «Великого Вибуху»). Ідея фіналізму виводить у історію у зв'язку з необоротністю «стріли часу», кожна людина перебувають у ситуації «життєвого шляху» як єдиною та неповторною спроби самоактуалізації.

Ідея циклічності

У циклічних концепціях індуїзму вважається, що бог Брахма породжує і розвиває все створене, бог Вішну підтримує творіння, а бог Шива завершує цикл, руйнуючи все створене. У цьому мається на увазі, що наступного циклі твори все повториться.

Застосування цієї ідеї до життя означає, що в першому етапі людина розвивається з однієї клітини (епоха Брахмы). З другого краю етапі він перебуває в піку зусиль і реалізує себе (сім'я, діти, соціальні й релігійні обов'язки — епоха Вішну). На етапі людина зосереджується на релігійних обов'язки (епоха Шиви).

При науковому підході ідея циклічності означає, що задатки дитини що неспроможні перевершувати «суми» задатків батьків. У релігіях Індії з допомогою ідеї циклічності обгрунтовується кастова система з жорсткими межами.

У циклічних концепціях виділяються два статичних стану (згорнута і розгорнутий) і двоє процесу (розвитку та згортання).

Разворачиваться може тільки те, що вони існує у згорнутому вигляді. Людині ідея циклічності це не дає мети: життя «одномерна», нагадує біг по колу, і "повернення до початкового згорнутому стану неминуче. Спроби змінити природний та закономірний перебіг подій розглядаються як злочин. Ідеалом стає «залишення бажань», усвідомлення ілюзорності навколишньої дійсності, розслаблення. Необхідно розраховувати на мудрість, стати це й немовлям і дідом, віддатися «потоку життя» і «плисти за течією, милуючись виникаючими пейзажами» (дзен-буддизм, багато форми даосизму).

Ідея циклічності співвідноситься з уявлення про стабільному, «об'єктивному» світі, відповідає погляду життя «із боку абсолютного спостерігача».

Ідея фіналізму

Ця ідею більш молода і суб'єктивна, тут Боже, і світ сприймають кожної людини, причому дивляться впритул. Предмет розгляду — одне-єдине життя, що є життя героя, коїть подвиг і котра домагається мети.

У финалистических культурах необхідність боротьби за досягнення мети навіюється з дитинства. У казках, міфах і легендах — Попелюшка повинна відокремити злаки від полови, пізнати себе і встигнути на бал; лицар повинен перемогти дракона; подвижник повинен відмовитися від України всього земного задля любові до Бога.

Кожен людину, є можливість розраховувати на гідну мета. І тут можна визначити поточний стан героя виходячи з «відстані» між героєм та її метою. У різні моменти часу можна очікувати, наближається герой до цілі чи видаляється від нього: наближення до мети асоціюється з недостатнім розвитком.

Герой і може судити про успіхи своєї діяльності, оскільки він має компасом (поданням про істинних цінностях буття): ниткою Аріадни, клубочком, священної реліквією.

Противники, що перешкоджають герою у досягненні мети, і помічники, сприяють у вирішенні завдань, створюють передумови для підсумковій трансформації героя. Чудовисько стає Чудовим Принцом, Гидке каченя — царственим Лебєдем.

У финалистических концепціях хороша мета розташована «вгорі», й інші вимірі. Якщо процес наближення до мети означає розвиток, то фінальне перетворення (розставання зі старими властивостями вдачі і придбання нових) означає зростання. Зростання неможливий без розвитку, але вимагає подвигу.

Найяскравіше і послідовно ідея фіналізму історії поводиться в християнстві, предлагающем кожній людині самовизначитися стосовно думкам про неминуче кінець світу, Страшному суді, Армагеддон, Царствии Небесном. Ідея особистого порятунку, обретаемая християнином, жадає від людини повної трансформації.

Важливою темою финалистической культури необхідно розумного вибору людиною умінь, потрібних не для життя і досягнення цієї мети (три сина вибирають три різних способу руху до мети; герой виявляється на роздоріжжі трьох шляхів та т.п.).

Одне з методологічних підходів сучасної науки, що його еволюційної эпистемологией, передбачає, що людина і людство еволюціонують разом із ідеями.

Гуманістична психотерапія

Гуманістична парадигма в психологічному консультуванні і психотерапії виходить із наступних уявлень.

(1) Людям, за відсутності перешкод, властиво повинна розвиватися у позитивному напрямі, що характеризується рухом до самоактуалізації через зростання самоорганизациии і відповідальності гілок в усіх проявах роботи і відносин, включаючи самоотношение.

(2) Помехи такого розвитку полягають лише у зовнішніх обставин життя клієнта, а й, переважно, в специфіку сприйняття клієнтом цих обставин й себе.

(3) Психолог (психотерапевт) неспроможна змінити соціальні обставини життя клієнта, тим більше може «скасувати» граничні даності буття (смерть, біль, ізоляцію, відсутність заданого ззовні сенсу), а може сприяти:

ні тим більше адекватному сприйняттю клієнтом ситуації (шляхом эмпатического прийняття самого клієнти на психотерапевтичному процесі спілкування, аналізованому як екзистенційна зустріч);

б) самонавчання клієнти на терапевтичному процесі принципам виділення у кожному ситуації чинників, що сприяє розвитку;

в) самозвільненню клієнта тиску мистифицированных теоретичних схем, закріплюють в нього ставлення до фатальності дії минулого досвіду, культурних традицій тощо., сприяють закріплення пасивної позиції стосовно до свого життя (выученная безпорадність);

р) розумінню клієнтом цінності життєвого досвіду навіть у важких ситуаціях;

буд) зміцненню впевненості клієнти на власних силах (силі «Я»), щодо можливості самостійного перебування і здійснення реалістичних рішень (гештальт-терапевты рекомендують своїх клієнтів таку «молитву»: «Боже! Дай мені терпіння перенести усе те, що нездатна змінити; дай мені сил змінити усе те, що здатна і має змінити; і дай мені мудрість завжди відрізняти перше від другого!»).

(4) Психолог (психотерапевт) виходить із чіткого уявлення у тому, що терапевтична реальність в гуманістичної психотерапії є «полегшеної» проти дійсністю.

(5) Завершенням процесу психотерапії є «екзистенціальне розлучення», символізує розв'язання проблеми, «смерть хвороби» і остаточне повернення клієнти на його самостійне життя. Тепер він має самостійно розв'язувати свої проблеми, знаходити оптимальний баланс тим часом, що він має «віддавати» суспільству, і тих, що може «отримувати» собі.

І швець, і жнець...

Гуманістична психологія в усі більшою мірою стає своєрідним синтезом науку й мистецтва, «наукоискусством». Практична гуманістична психотерапія стала «практичним мистецтвом», заснованим на застосуванні психологом під свою відповідальність найширшого кола наукових методів, методик і принципів; на повному залученні себе в терапевтичний процес, аналізований елемент реальному житті (а чи не утилітарною практики), з метою забезпечення необхідних умов вільного саморозвитку клієнта.

Це пов'язує розвиток гуманістичного напрями у психології ні з тиражуванням відомих методик для дедалі більшого кола феноменів і явищ, і з повної самовіддачею психотерапевта, з його інтенсивним творчим пошуком.

Психотерапевт стає художником, і поетом, і драматургом, який повинен перетворитися на цьому розмаїтті втратити не врахували базову для психології проблему самопізнання.

Здібності що така неспроможна гарантувати ні освіту, ні сумлінна наукова діяльність. Це заняття психологією родинними занять філософією, либонь обоє ці дисципліни об'єднує відсутність об'єктивних, догматичних підстав.

«Вільне виховання»

Як відомо, розвиток і зростання людини вивчаються багатьма дисциплінами. Тому необхідно безупинне зіставлення даних, одержуваних суміжними науками, вивчення їх понятийно-категориального апарату.

Гуманистическую психологію часто приписують відсутності концептуального єдності, і ясних прийняття рішень та у внутрішній суперечливості.

Та ось у чому. На етапі своєї роботи лідер гуманістичної психології А. Маслоу вважав, що підлягаючий актуалізації «самість» людини являє собою генетично детерминированное освіту. У цьому укладено усе необхідне для розвитку особистості. З цієї гіпотези неминуче випливало положення про те, що будь-який втручання у инстинктоподобный процес розгортання самості, яка у поєднаному розвитку здібностей, можуть призвести до непереборним «втрат» і дефектів. Звідси випливає заклик раннього Маслоу до «вільному вихованню», понимаемому як невтручання у процес розвитку навіть найбільш своїх близьких і улюблених людей.

Ці ідеї сягають одного з ідеологів деїзму — Ж.-Ж. Руссо. Він стверджував, що науку й мистецтва псують людську природу і вносять розкладання в звичаї природного людини.

У вашому романі «Еміль, або про вихованні» говориться: «Усе добре, що виходить із рук Творця, все вироджується до рук людини». Руссо — інтуїтивіст, що вважає, що дія, обачно пренаступне заздалегідь поставлені мети, статусом нижче дій «на дотик серця». У природничих умовах людина або сама задовольняє свої потреби, сам вчить своїх дітей, сам молиться Богу, сама собі художник і львівський поет, живе повної життям, не потребуючи допомоги інших і залежачи від нього. Він цілком вільний, й у стані все люди рівні.

Ідилія закінчується з поділом праці, і далі воно просувається, тим більше стають узи, обмежують людини. З вільної людини формується частина соціального механізму, де всі частини потребують один одного. Звідси росте прагнення людини до вищості, влади: накопичуючи власність, кожен прагне поставити іншим людям залежить від себе, примусити їх він працювати.

Що ж робити який втратив себе у культурі, втратила свою цілісність людині? Здобути себе. «Людина, чи людиною, це твоя перша обов'язок!» — каже Руссо. Його ідеал — незалежна людська особистість, вільна слушна лише собі, підпорядковується лише голосу внутрішніх цінностей, совісті.

Шлях до ідеалу лежать у вихованні, яке, передусім, має бути «вільним вихованням». Завдання не у цьому, щоб зробити щось із вихованцем, суть у тому, щоб уберегти його від культури. Потрібно зробити те щоб природа сама діяла у людині, оскільки вона — найкращий вихователь.

І генії помиляються

У Росії її такий погляд проповідував Л. Н. Толстой, він навіть створив Ясній галявині школу, щоб їх реалізовувати.

Л. Н. Толстой характеризував природному розподілі праці, заснованому на вільному використанні людиною своїх талантів і здібностей. Він також характеризував протиприродному розподілі праці, що створює вузьких професіоналів. Ці професіонали (особливо чиновники, вчені, художники, вчителя) штучно намагаються викликати потреба у своїй праці і, нагромадивши власність, зробитися вільними від суспільства загалом. Усе стає штучним, неприродним.

На думку Л. Н. Толстого, пісня простих російських баб «вище» сонати Бетховена, «не що містить якогось певного відчуття провини та тому нічим не заражающей». Об'їздивши для вивчення освіти як Росію, а й Німеччину, Швейцарію та Франції, Толстой дійшов висновку, що освітнє вплив школи дуже мала через те факту, що у ній насильно, а школа «відірвана від життя».

Толстой вважав, формування людей по відомим зразкам — неплідно, є і неможливо. Припустимо лише освіту як вільне взаємини рівних осіб, тобто освіту, що дає саме життя. Школа лише повинна надавати учням можливість отримувати знання, учні повинні самостійно вибирати ті уроки, які самі вважають собі потрібними.

Спроба практичної реалізації цих ідей

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація