Реферати українською » Педагогика » Перші поняття Бога. Про православному вихованні дошкільнят


Реферат Перші поняття Бога. Про православному вихованні дошкільнят

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Кравцова М. У.

Про православному виховання дитини написано вже багато, і навряд ми зможемо додати до цього щось істотне. Слід, проте, звернути увагу до одна обставина: закладаючи у дитину ті чи інші моральні поняття формуванням християнську реакцію події, треба робити це у відповідність до індивідуальними особливостями дитини, в усвідомленні неповторності її особистість. Тільки тоді справі виховання буде супроводжувати успіх.

До кожної людини необхідний свій підхід – цього правила які завжди застосовується й стосовно дорослим людям, тим паче – стосовно дітям, яких, що інколи здається, досить застосувати вже перевірений набір педагогічних методів впливу – позитивний результат гарантовано. Але тут інше, і це – на щастя, оскільки, якби характери, вдачі та інтереси наших чад ми могли ліпити, як булки з тіста, ми розуміли б всієї краси великого дару свободи, відбиває до одного з якостей, роблять нас, людей, способом мислення й подобою Бога.

З іншого боку, звісно, батьки мають чудово усвідомлювати, які моральні якості хочуть бачити розвиненими у своїй дитині, – насамперед у тому, щоб власним прикладом сприяти у ньому розвитку цих якостей. Особливо що це стосується дітей дошкільного віку. Як писав святитель Василь Великий: "Поки душа може втнути до утворення, ніжна і, подібно воску, поступлива, зручно напечатлевает у собі що накладалися образи, потрібно негайно й від початку порушувати її до всяким вправ в добро, щоб, коли розкриється розум прийде на дію розум, розпочати перебіг від належних спочатку підстав і преподаних образів благочестя, тоді як розум буде навіювати корисне, а звичка полегшить успіх".

Маленький дитина, дошкільник, найбільш піддається впливу із боку всього, що його оточує. Він вбирає як губка сімейну атмосферу – любові, або ненависті, благочестя чи цинізму, радості чи зневіри. Він зростає таким, яким роблять батьків, й тим важче добрим задаткам пробитися назовні, що більше лютого і порочного бачив дитина у дитинстві. Звісно ж, це у дуже великі ступеня стосується й духовного життя.

Дитина, звикнувши з дитинства бачити ікони, щодня слышащий молитви, котрі читають батьки, відчуває у собі натільний хрест, у атмосфері благочестивої, воцерковленої життя почувається як риба у питній воді.

"Мені здається, перші кроки по дорозі відкриття віри в Бога у житті немовляти пов'язані з його сприйняттям життя органами почуттів – зором, слухом, смаком, нюхом, дотик, - читаємо в чудовою книзі Софії Куломзиной "Сім'я – мала церковна громада. Записки православної матері та бабусі". – Якщо немовля бачить, як моляться, хрестяться, хрестять його, чує слова "Бог", "Господь", "Христос з тобою", приймає Святе Причастя, відчуває краплі святої води, зворушує і цілує ікону, хрестик, у його свідомість потроху входить поняття, що "Бог є".

Далі Софія Куломзина говорить про тому, що у дитині немає віри, ні невіри, але в віруючих батьків вона росте, сприймаючи усім своїм єством реальність їх віри, "як і йому потроху робиться зрозумілим, що вогонь жжется, що вода – мокра, а підлогу – твердий". Малюк малий, що розуміє Бога розумом. Але речей, що він бачить, і чує від оточуючих, він дізнається, що Бог є, та приймає це...

Проте зовнішніх вражень майже не були важливі, такі й глибокі що ці враження. Необхідно навчати вашу дитину внутрішньому сприйняттю всього, що шанується добром і в християнській життя – любові, милосердя до оточуючих, терплячому відношенню до різного роду неприємностей. З ранніх років давши дитині посильні щодо його віку поняття Бога, слід також дати зрозуміти йому, що став саме Господь – джерело всього найкращого і світлого.

"Чим раніше внушаются дітям поняття про Божественном, то твердішими вкорінюються у яких, і отже, тим паче очікувати від них добрих плодів. Особливо якщо це з вірою в благодать Божу, вразумляющую немовлят", - писав святитель Інокентій, митрополит московський.

Втім, життя православної вірі характеризується саме тією, що зовнішнє тут тісно ув'язано з внутрішнім. Але наразі цьому детальніше.

Почати з те, що немовлят необхідно хрестити наскільки можна якомога швидше, не звертаючи увагу протестантські розмови у тому, що людина, лише багато усвідомивши і знайшовши спроможність до власний вибір, може розпочати Таинству Святого Водохреща. Не і річ тут зовсім не від у цьому, що православні християни, що інколи кажуть, вважають вплив Водохреща на дитини чимось магічним, що здійснюють з нього обряд майже через забобонів. Ні, проте те, що в Таинстве Водохреща людині від Панове подається благодать, нічого очікувати заперечувати ніхто, і немовля щонайменше дорослого здатний цю благодать сприйняти. Людина трисоставен, він має тіло, душу та дух. А якщо ж тіло і душа новонародженого, ще немовлятські, то дух – те, що незримо з'єднує людини з Богом, дозволяє йому омивати свою душу прийнятої в Таинствах благодаттю. Так, навіть найменша дитина здатний містично приймати Творця, який освячувати душу його, і тіло. Тому ми можемо навести приклади, поспостерігавши за немовлятами, яких хрестять, яких підносять до Чаші в Таинстве Святого Причастя. Один священик розповідав автору цієї статті, як дві сліпих малят, що їх причащав Будинку дитини, самі відкривали ротики, якщо їх підносили до священику. Та й цього робити ділилися своїми спостереженнями: ледь несмышленое дитя починали носити до храму й причащати, воно змінювалося, ставало більш тихим, усмішливим, спокійним.

При скоєнні Таїнства Водохреща на дитини надягають православний хрест, який відтепер повинен бути завжди за нього. Деякі батьки бояться, що хрестик може дати маляті шкода, майже удушити його. А ще священик Олексій Грачов у книзі "Коли хворіють діти" відповідав, що за історію такого не було ніколи, що, навпаки, хрест – це наше основне захист від усіх бід. "Якщо ж те що пішло, дитина рефлекторно змінює становище тіла незалежно від незручність. І вона завжди тасьму, де висить хрестик, поправить, що у сні". Хрест – не амулет, хрест – це символ нашого порятунку, який Сам Господь висвітлює у тому, щоб подавати у ньому християнинові та їхній захист, і благодать, духовної сили.

За можливості дитини після Таїнства Водохреща треба давати у храм якнайчастіше і прилучати його Святих Христових Таин. Деякі священики рекомендують, крім неодмінного причащання, читати дитині вдома вголос молитви і Євангеліє, не переймаючись тим, що вона сприймає слова, давати йому вживати Крещенскую святу води і проскуру натщесерце, окропляти самої дитини та її речі по свячену воду. У храмі малюка потрібно підносити під благословення священика. І на храмі, і майже прикладати до хреста, до ікон. Треба створити навколо дитя природну атмосферу релігійності, що він зростав у ній, як риба у питній воді.

У літературі, розповідає про звільнення дитину, можна знайти рекомендації влаштовувати маляті вегетаріанські дні двічі на тиждень, починаючи приблизно від двох із половиною років. І це добре цілком узгоджується з порадами святих, що кажуть, що ні шкідливо, починаючи вже з років, у середу і п'ятницю накладати на дитини посильний посаду. За словами старця Алексія Зосимовского діти вже у 3 роки мусимо знати, що таке середовище й п'ятниця.

Це і той самий зовнішня атмосфера церковному житті, який визначає її внутрішню суть і неспроможна не впливати на дитини сприятлива, коли він повантажений у неї, з самого дитинства. Проте, як ми вже зазначили, цього замало. Коли дитина почне, нарешті, робити перші крок до пізнання світу, необхідно вкласти у душу, а й у свідомість початкові поняття про Боге-Творце, про невидиме Промыслителе, люблячим будь-які живі істоти у світі. На той час слова "Бог", "Богородиця", "ангел" в дитини, котрий виріс в віруючої сім'ї, входить у ужиток подібно словами "мама" і "тато", і він він повинен допомогти наповнити їхні доступним її розумінню змістом. Дитині цілком доступно розуміння Божого вездеприсутствия, вона розуміє, що "Боженьку" може вбачати його завжди, навіть коли самого Він невидимий.

Софія Куломзина писала, перше поняття Бога полягає для дитини на усвідомленні те, що Бог є, є тепла і холод, відчуття голоду чи ситості. Перша ж свідома думка про Бога приходить, коли дитина зрозуміти, що таке зробити щось – скласти, зліпити, побудувати, склеїти, намалювати... "За кожним предметом є хтось, цей предмет який зробив, і дитині досить рано стає доступним поняття Бога як "про Творце. От у цей час, як на мене, - пише З. Куломзина, - можливі перші розмови Бога". Дитина, зрозумів, що коїться від чогось, рано чи пізно почне ставити запитання – звідкіля взявся вона сама, звідки вони взялися мати й тато, яка взагалі було покладено початок всьому, що він бачить навколо, – всьому такому багатому за розмаїттям, фарбам, звучання видимому зовнішнього світу. Що ми відповідатимемо, як пояснимо йому, Хто створив усю цю красу, якщо ставлення до Господе в дитини будуть найпохмуріші, не підкріплені як сердечним почуттям, а й посильною знанням?

Вже помічено, що став саме подаючи ті ж початкові уявлення, батьки нерідко припускаються помилки. Вони формують у вразливою дитини такий образ Панове, який справді може допомогти тримати чадо під контролем дисципліни, виховати те, що батьки цілком може помилково вважати "страхом Божим", але ще не довірчу любов дітей до Батькові, створінь – до свого Творцю.

"З перших кроків вони починають дитини лякати "грізним, мстивим" Богом, перетворюючи в такий спосіб ім'я Боже на знаряддя авторитарного виховання. З якою частотою у храмі можна почути від бабусь звернені до жвавим дітлахам загрози: "Ось Він – Бог (показують на ікону), ось Він сердиться... Він тобі ужо!" Звісно, маля має привчатися до думки, що кожен поганий вчинок є гріх, що має бути раскаян, але з краще у своїй постаратися роз'яснити дитині суть Отцовско-сыновних відносин Творця й Закону Його створінь, дати зрозуміти, що поганими вчинками ми просто прогневляем, а безконечно огорчаем усемилостивого Творця? Бо інакше від цього виховання він, подорослішавши, може легко втекти до сектантам, які солодко співати йому під гітару у тому, як Ісус нас любить". (У. Зоберн, М. Кравцова, "Здоров'я дитини", вид-во "Російська місія", 2000).

"Душа дитини адресована Богу, але... дорослі ховають того Бога, що його потрібен ніжної душі".

Яке уявлення Бога вселяють впевненість у неї? Із якими властивостями знайомлять?.. Строгим господарем з усього та всіма малюють Його дітям. Страх перед Ним виховують передусім: "Бог покарає". І глибоко у це вірить: адже Бог все може, а Він – суворий...

"Крий Боже – ушибешься; крий Боже – занедужаєш"... І, буває, справді – вдарився, занедужав. Отже, Бог дає різноманітні лиха, хвороби, забиті місця, різні покарання – це років із трьох дітям вселяють. І цією грізною далеким Владыкой тріпоче дитяча душа...

І важка драма зароджується часом у дитячої душі – туга по Бога Кротком, Любящем, Близком... І поселяється перше розчарування, перша, мабуть, невтішна смуток. А далі, у віці – розмови про "похмурому християнстві". Боголюдину бояться показати дітям. Приблизьте дитину до Христу – вулицю й розпочинаються страхи якихось спокус, блюзнірства. Це – вічне побоювання із боку особливих ревнителів страху перед Богом: дитина раптом надумає молитися за ніжно улюбленого котеняточка, за позначку із психічно хворою крилом, щоб вона полетіла; дитині хочеться думати, що Христос радіє, як розцвів улюблене квітка, як вдався перший малюнок. На хвилину гіркою образи 3 - 4-летний християнин раптом у сльозах кине загрозу який-небудь суворої старої бабусі, що він розповість все Христу, що Христос фіг його знає і повірить, що не винен.

Усе це наводить жах, а як на мене, що є – зворушливі прояви істинно християнської близькості до Христа, яких можна лише радіти. А дорослих тут обережно, бережно спрямовувати справді шляху, але ще не відлякувати" (Ольга Прохаско, "Наведіть дитину до Христу", 1914).

Неможливо ні з тими міркуваннями, і, з вищесказаного, можна дійти невтішного висновку, що, розповідаючи маленьких дітей Бога, необхідно сформувати у свідомості Його образ саме як Образ Христа, Самого Панове й те водночас – близького кожній душі Людини. У тієї ж Ольги Прохаско можна прочитати, як засмутилася, коли їхньому питання: "Це Бог?" (дівчинка вказувала на ікону Спасителя) - відповіли: "Ні, це Син Божий". Свідомість дитини не сприйняло тоді Сина Божого як Творця і Творця, і свого Захисника. Тільки повзрослевший дитина, здатний вже безпосередньо до абстрактного мислення, може винести собі якісь поняття про Пресвятої Трійці. Тоді як навряд на питанні трьох Божественных іпостасях слід загострювати увагу дитини дошкільного віку.

І вже неприпустимі те що наведеної вище цитаті іменується "похмурим християнством". Свята Государиня Мученица Олександра Федорівна писала у щоденнику: "Просто злочин – придушувати дитячу і змушувати дітей бути похмурими та найважливішими... Їх дитинство потрібно, в міру можливості, наповнити радістю, світлом, веселими іграми. Батькам годі було соромитися те, що

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація