Реферати українською » Педагогика » Православна педагогіка як педагогіка російської цивілізації


Реферат Православна педагогіка як педагогіка російської цивілізації

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Игум. Георгій (Шестун)

Спростування існування універсальної педагогіки

Типи цивілізацій. - Взаємодія цивілізацій. - Види діяльності, що визначають особливості культурно-історичних типів. - Релігія як провідна сторона життя російського народу.

Більшість істориків і філософів визнають, що європейська цивілізація тотожна цивілізації загальнолюдської. Такого погляду грунтується на гегелівській філософії історії. Спираючись у своїх міркуваннях на поняття "світової дух", Гегель обгрунтовував зв'язаність, єдність і всемирность історичного поступу людства. По Гегеля, світової дух втілюється ні в всіх народи, лише у всесвітньо-історичних.

Н.Я. Данилевський у своїй книжці "Росія та Європа" висуває іншу концепцію. На його думку, загальнолюдської цивілізації немає і "бути неспроможна, існують різноманітні культурно-історичні типи цивілізацій. Ця думка набула поширення завдяки німецькому філософу Освальду Шпенглеру, издавшему свій відомий працю "Занепад Європи" через півстоліття після виходу книжки Данилевського.

Данилевський вважав, що цивілізації не передаються від однієї культурно-історичного типу іншому, але їх вплив друг на друга. Найбільш найпростіший спосіб поширення цивілізації - це пересадка з однієї місця інше у вигляді колонізації. Якщо визнавати наявність загальнолюдської цивілізації, цей спосіб було б найпоширенішим; вона пов'язана або зі знищенням народів, не сприймають і заважаючих поширенню цієї цивілізації, або з позбавленням цих народів політичної самостійності.

Істинно плідне вплив розвиненішою цивілізації на знову виникає відбувається, коли зберігаються політичне й громадське пристрій, побут, звичаї, релігійні погляди, коли зберігається самобутність. За цих умов народи іншого культурного типу можуть приймати відвідувачів з досвіду те, що стоїть поза сферою народності, тобто результати та фізичні методи науки, досягнення промисловості, технічні прийоми, вдосконалення мистецтв. Усі що належить до пізнання чоловіки й суспільства, практичного застосування цього пізнання, може бути запозичене, і може бути лише прийнято до відома порівнювати, бо чужі громадські початку немає общеприменимого значення (3. 99-101).

Щоб виявити особливості культурно-історичного типу, необхідно визначити основні боку народної діяльності, які виражають розмаїтість історичної життя. Н.Я. Данилевський виділяє чотири основних, на його думку, виду.

1. Діяльність релігійна, объемлющая собою відносини людини до Бога, поняття людини свою долю як морально невіддільною від долі людства і всесвіту. Інакше кажучи, йдеться про народному світогляді, але як теоретичному, доступному небагатьом, йдеться про твердої вірі, складової живу основу всієї моральної діяльності.

2. Діяльність культурна, у вузькому значенні цього терміну, объемлющая ставлення людини до світу, яка проявляється у таких напрямках: научно-теоретическом, эстетико-художественном (до світу і сама людина як дослідження, мислення та художнього відтворення), техническо-промышленном (добування та обробка предметів зовнішнього світу у застосування до потребам людини у відповідність до досягнутим теоретичним шляхом розумінням цих потреб).

3. Діяльність політична, куди входять у собі відносини людей між собою, як членів одного народного цілого, і ставлення цього цілого як одиницю вищого порядку щодо інших народів.

4. Діяльність суспільно-економічна, куди входять у собі відносини людей між собою не як моральних та політичних особистостей, а опосередковано - як учасників техническо-промышленной діяльності.

Відповідно до цими видами діяльності здійснюється і передачі досвіду від однієї покоління до іншого. Ми, що систему освіти і традиції виховання має забезпечити чотири рівні передачі цього досвіду: а) духовний досвід, цінності, властиві народу (віра, традиції, сімейний уклад, моральна діяльність), б) творча культурна діяльність (науково-теоретична, эстетико-художественная), в) народна, соціальна, державна життя, р) досвід трудових відносин, техническо-промышленной діяльності.

Н.Я Данилевський обгрунтував, що слов'янські народи становлять особливий культурно-історичний тип. На думку, слід сказати щодо слов'янської, йдеться про російської цивілізації. Російський - це прикметник, а чи не іменник. Стати російським - отже прилучитися до особливої багатовікової традиції, об'єднуючою все народи у єдиний як земної, а й духовний організм. У цьому сенсі необхідно говорити про ступеня залучення людини до традиції народу, коли він виріс. Бути російським означає бути як жителем не Великої Росії, а Святий Русі, бути частиною російського народу. Не відмовляючись від своїх національних коренів, людина знаходить особливі чесноти, які відрізняють його й виділяють як російського. Прагнення зрівняти все національності і крізь їх механічне з'єднання створити абстрактне російське суспільство нагадує організацію особливої спільності "радянський народ", і це їсти, ні що інше, як соціальна єресь, "національний екуменізм". Російський народ є органічне з'єднання багатьох національностей, серед яких провідної ролі грають слов'яни. Так званий "російський народ" є народом міфічним. За нього намагаються видати нежиттєздатне механічне об'єднань відокремлених національностей.

Звертаючись до Росії, Данилевський розглядав результати хист культурно-історичного життя з чотирьох прийнятих точок зору: релігії, культури, політики і суспільно-економічного ладу.

Релігія становила найсуттєвіше, панує зміст російського життя. Російському народу дістався історичний жереб бути разом із греками головними хранителями живого перекази релігійної істини - православ'я, бути продовжувачами великого справи, який випав частку Ізраїлю й Візантії, бути народом богообраним. Релігійна сторона культурної діяльності становить приналежність Росії.

Висновок: Кожна цивілізація, передаючи досвід життя від однієї покоління до іншого, має свої особливості у сфері народної життя. Кожна цивілізація ставить свої цілі, отже, визначає сенс життя, самобутність суспільного ладу. Ця сторона життя перестав бути общеприменимой всім цивілізаціям, отже, і у сфері педагогічного досвіду і педагогічних знань маємо специфічні особливості. Як немає єдиної цивілізації, то ні і єдиною педагогіки.

Російська педагогіка - православна власне

Святість - ідеал російського людини. - Особиста історія людину як частину історії всього людства. - Крестоношение як те що горизонтальній і вертикальної ліній життя. - Людина - образ і подоба Божа.

При народження дитини духовна сторона його життя перестав бути досконалої. Вона пошкоджена спадкоємною від прабатьків первородним гріхом, що виявляється як схильність дитину до гріха. В.Д. Шадриков називає це ушкодження початкових злом. "Констатація першого зла у людині, - пише він, - має величезну прикладне значення для сучасної педагогіки, формування теорії виховання. Слід зазначити, що на даний час вітчизняна педагогіка такий теорією не має" (9. 66). Духовне зцілення відбувається в таїнстві хрещення - таїнстві духовного народження людини.

Святість - ось ідеал, даний фахівця в царині цьому житті, одночасно досяжний і неперевершений. Недостижимый у своїй повноті, оскільки святість не обмежена об'єктивним рівнем, і досяжний конкретної людини у відповідність до його мірою й потенційними можливостями. Святість задає особливу норму життя. Нормою стає його постійне зростання, сталий розвиток, чи, за словами В.П. Зінченка, "розвиток як норми" (5. 72)."Человеком не можна бути, - зауважив А.А. Ухтомский, - вони можуть лише робитися" (7. 492). Показником розвитку є особливим сама людина - те, як він змінюється проти собою. Це не тільки розвиток як "організму", а особиста історія людини, яка вплітається до історії людства (6. 245).

"Особиста історія" починається з появою індивідуальної психічної життя жінок у момент народження особи на одне біле світло. Життя дана як індивідуальна, але розвиватися поза соціуму людина неспроможна. Індивідуальна життя починається частиною соціального життя оточуючих дитини людей. На думку Л.С. Виготського, максимальної соціальністю людина володіє дитячому віці. Повна біологічна безпорадність призводить до повної соціальної опосредованности відносин дитину поруч із дійсністю (1. 305).

З народження починається об'єктивне роздвоєння життя: прагнення індивідуальному буття і неспроможність володіння цим буттям поза світу. Світ для нове життя постає як середовище, у якій розвиваються специфічно людські властивості; вона, по Выготскому, є джерелом розвитку. Діяльність Калнишевського як і мовному спілкуванні виникає свідомість. "Свідомість, - писав Е.В. Ильенков, - власне, тільки і виникає там, де індивід виявляється вимушеним оцінювати себе як ми з боку, хіба що очима іншу людину, очима від інших людей, лише там, де він повинен розміряти свої індивідуальні дії з його діями іншу людину, тобто лише спільно здійснюваної діяльності" (4. 264).

Розвиток людини під час його горизонтального входження до життя суспільства не відбувається в абстрактному соціумі. Кожне конкретне у суспільства виробився свої механізми самозбереження проти егоїстичних прагнень складових його членів. У розвинутих суспільствах - це механізми придушення індивідуального життя, а механізми, які допомагають фахівця в царині розкритті його потенційні можливості.

Людина, потрапляючи на замкнене коло самосмотрения себе у іншому (по Ухтомскому ситуація "двійника"), жадає побачити іншого, жадає волі народів і вільного спілкування (по Ухтомскому "заслуженого Собеседника"), жадає як бути, у середовищі, але бути відкрита і вільний від неї. Людина завжди шукає іншого, вертикального виміру життя. Він прагне подолати кордону своєї природи, вийти її межі - не розлучаючись із нею, перевершити її. Людина як хоче розраховувати на індивідуальне розумне існування, але хоче розраховувати на власне обличчя, немає лише особистої життям, але життям личностной."Ни загальне та соціальне може бути поставлено вище особи, - писав А.А. Ухтомский, - бо тільки з осіб і заради осіб існує; ні обличчя може бути протиставлене загальному та соціального, бо обличчям людина стає воістину остільки, оскільки віддається іншим конкретних особах і їх суспільству" (7. 266).

Людина прагне як до розвитку, до духовному становленню. Він передчуває, що справжня людське буття - саме у перетині горизонтальній і вертикальної складових його життя. Крапка сполуки - хрест - є реальному житті людини. У час перетину ліній розвитку та духовного становлення людина робить вчинки. Поєднати у собі особисте і народне, земне і небесне, тілесне й духовне - це і є хрещена ноша кожної людини, покликаного у цей світ.

Суспільство зобов'язане створити умови для як у розвиток людини, але й вивищення цьому житті у світ вищий, світ особистісного, отже духовного, буття. Изобрести цих умов неможливо. Вони складалися протягом тисячоліть, і кожне суспільство зуміло цих умов у собі створити. Виявляються цих умов в традиції та звичаї народу, заснованих на виключно його віруваннях. Традиції, звичаї й перекази формують громадській моралі суспільства. Якоюсь мірою звичай займає місце інстинкту, це соціальний інстинкт суспільства (6. 69). Коли її цурається виконання цієї функції чи втрачає свої традиції, настає деградація суспільства.

"Сила звичаю, - пише В.Д. Шадриков, - у формуванні людяності (під людяністю Шадриков розуміє духовність - Е.Ш.) у тому, що людина засвоює не моральну норму, а спосіб дії, який нравственен стосовно членам закритого співтовариства. У звичаї людина живе. Навчити звичаєм отже навчити жити. Без звичаю моральність не входить інтимно в сутність людського буття... Через звичай людина ідентифікує себе з своїм народом, вводять у свій рід, бо звичай - дух народу, своєї справи... Свою духовність ми від предків. Вона криється у звичаї і переказах" (9. 44-45).

Кожна мисляча людина, відповідно до православним уявленням, містить у собі образ і подоба Божа, отже, кожна людина - велика цінність в очах Божиих. У цих поглядах корениться основа трепетного відносини людей між собою, прагнення ідеалізації іншого, який зустрічається, то, можливо, вперше життя.

Людина, схильний до життя, основу якої лежать критерії самоствердження і самозбереження, зможе зрозуміти те, що кохання є керівництвом до пізнання та істини. "Довідається людина до тонкощі лише те, - за влучним зауваженням А. А. Ухтомського, - що справді помітні й міцно любить" (8. 186). Любов до іншого, його ідеалізація і покаяння у своїх гріхах, видимих через іншого, - основа соціального спілкування у дусі православної традиції.

Вищої єднання сягав православний народ у Церкві, беручи участь у таїнстві Святого Причастя. Причащаючись Плотью і Кров'ю Христової, все несли у собі єдину Плоть і єдину Кров, все ставали братами та сестрами у Христі. Ось у православному світі прийнято звернення "брати і". Таїнство об'єднувало як людей між собою, а й єднало кожного і батько всіх із самою Христом.

Головним критерієм сприятливість умов, створених суспільством для правильного розвитку людини під час власної духовної становлення, є душевний спокій людини, імовірний, коли людину не викриває його совість. Такий стан буває, Якщо людина не переступає дозволених кордонів стосовно природі, іншій людині і себе.

Висновок: Особливістю російського (багатонаціонального) народу є практичне збіг народних обранців і православних релігійних поглядів. Православна традиція визначала спосіб життя людини у Росії, навіть у разі, що він саму себе не визнавав людиною віруючим. З цієї особливості, властивою переважно Росії, ми вважаємо, що традиційну педагогіку російської цивілізації слід називати православної. Православна педагогіка включає у собі як специфічні особливості, а й становища є загальними всім педагогічних систем.

Освіта як безперервний процес

Суперечності, характерні для сучасної системи освіти. - Безупинне освіту відбитка особистісного зростання. - Сім'я як суб'єкт процесу творення.

Основними сферами життя дитини, у яких відбувається безперервний процес духовно-морального становлення особи, є сім'я, Церква та школа. У цих сферах складно переплетені державні, народні, національні і здійснювати релігійні традиції. У педагогічної практиці, і теорії досить повно розглянуті проблеми духовно-морального становлення особистості окремо взятих названих сферах життєдіяльності. Насправді основні протиріччя виникають під час переходу з однієї сфери у іншу або за взаємодії цих сфер. Суперечності, що призводять до конфліктів, пов'язані з постановками цілей процесу творення, її змісту, використовуваних методів тощо.

Назвемо основні протиріччя, що як у практичному,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація