Реферати українською » Педагогика » Апологія насильства


Реферат Апологія насильства

размазне своє кохання і поб'є її. Так хотілося їй досадити! Приблизно протягом місяця до мого примирення з тьотею Наташею тато прийшов із двома приятелями сильно п'яний. Зазвичай, коли вже батько приходив п'яний, першим возвещал звідси дверної дзвінок. Дзенькіт був безперервним, здавалося, тривожним і злим.

Мама Наталя панувала кухні, а дзвінок злобливо і невідривно дзвенів… Чую, мачуха промовляють на передній:

- Петро, навіщо так телефонуєш - разбудишь Зою <сестру Люби >.

Послышалась непристойна лайка; відштовхуючи мачуху, батько тягнув у кімнату двох приятелів, безперервно лаятися. Сдернул скатертину зі столу, видобув з кишень пляшки і закричал:-Быстро закуску! – лайка на адресу мачухи зросила кімнату.

Я сиділа за своїм столиком і дивилася на мачуху – що тепер? Коли батько почне її бити?

Кілька хвилин мама Наталя розгублено дивилася на батька та її п'яних приятелів; різко повернулася, відкрила вхідні двері й, схопивши для одного з за комір, поволокла на майданчик. Що було – не знаю. Повернулася ось по другого і з силою, яку важко уявити у ній, потягла, виштовхнула за двері, зі східців чулась лайка.

Я дивилася на маму Наташу, тоді ще мачуху, і бачила: завжди добре і привітне обличчя стало обуреним і гнівним, скам'янілим, рішучим – це була зацькована моя мама.

Остервеневший батько кинувся до мачухи і вдарив в обличчя… Мама Наталя не злякалася ударів, не відскочила, не вимовила жодного слова, схопила подвернувшуюся настільну лампу і став бити нею батька.

- Що ти, ти що? – закричав він, намагаючись вирвати лампу, але бачачи, що це пояснити неможливо, став закривати голову руками, відразу вірш, мовби зіщулилася, а мама Наталя, кинувши лампу, схопила лінійку і продовжувала вдарити, у своїй обличчя її виражало бридливість і відраза, як вона виконувала противную,но попрацювали.

Батько відразу протверезів і лише повторював:

- Заспокойся, Наталя, заспокойся, - а вона мовчки продовжувала вдаряти лінійкою через руки, плечам, голові. Кинувши лінійку, сказала:

- Усі прибрати! Ще раз повториться, з'явишся п'яний, будеш лаятися у присутності дітей і битися – вижену. Зрозумів? Повтори!

Батько слухняно прибрав все, намагався просити вибачення, але мама Наталя два тижні не розмовляв із ним. Нас, дітей, повела до іншої кімнати , обняла обох багато часу молилася вголос.

І тут що й зрозуміла, що мати Наталя – людина із сильним характером, і його доброта, приязність, допомогу людям, турбота нас, чужих їй дітях, будуються з урахуванням глибокої її віри в Бога. Звісно, я повністю осмислила це, ставши досить дорослої.

Прожила вона із батьком 11 років, поки тато не помер. Ніколи більше батько не приходив п'яним, він, певне, зрозумів, що мати Наталя не нерозділена наша мама, і із нею його огидні вчинки неприпустимі" ("Батько Арсеній", М., Вид-во Православного Свято-Тихоновского Богословського інституту, 2002, стр.392-394).

Залишається додати, що батько Арсеній, почувши цю історію, дуже висока її оцінив, попросив розповісти його ввечері присутнім гостям, і навіть записати, включивши до розділ книжки "Шлях повірити". Що було зроблено.

За інших випадках межа буває покладено значно більше жорстким силовим впливом: серйозної хворобою чи каліцтвом, в'язницею, несподіваною смертю. Адже в людини щось забирають – здоров'я, свободу, життя - це теж насильство. І близькі, пустили усі самоплив, посівши позицію невтручання у вигляді покірливості, робляться співучасниками тілесної і душевної загибелі таку людину.

- Тож ми ж ми бездействуем! Ми молимося! – заспорять переконані противники насильства. - Молимся і намагаємося всіляко висловити своїй дитині, дочки, чоловіку та інших своє кохання.

І звідкіля така упевненість у силі власної молитви? Звісно, вона повинна переважно випереджати, супроводжувати і вінчати будь-яку роботу. Але й святі, молитовники буде не рівня нам, які завжди обмежувалися лише цим виглядом протистояння злу. Хрестоматійний приклад – Сергій Радонєжський, пославший ченців Ослябю і Пересвета на полі битви, де їх билися життя, але в смерть, але були канонізовані. А билинний Ілля Муромець, який, як багато тепер із подивом дізналися, був цілком реальним воїном, протиставленим ворогу усім своїм богатирською силою?! Його святими мощами, ніби щоб провчити нинішнім противникам насильства, були порівняно недавно знову знайдені і почивають в ближніх печерах Києво-Печерської Лаври.

Хіба самої лише молитвою захищав свою Вітчизну від турків наш новий святої - адмірал Федір Ушаков? Та й святая Моніка, мати блаженного Августина, яку часто наводять приклад нинішнім матерям за взірець виключно молитовного впливу ближніх, насправді намагалися вплинути на безпутного сина найрізноманітнішими методами, до вигону з хати (тобто, вдалася до суворому насильству). І лише виявивши якийсь знаменний сон, дозволила Августину повернутися додому, що він прямо пише у своїй "Сповіді": "Не Ти чи, Боже, послав їй це заспокійливе сновидіння, після яку вона знову дозволила мені жити у її будинку і смакувати їжу до її столом, що хоче не допускала відтоді, який у мене захопився настільки гидкими їй переконаннями!"

Після цього мати продовжувала переконувати Августина і просила одного єпископа поговорити з її сином, щоб відвернути його від згубного шляху, але, очевидно, усе було даремно. І тоді, коли всі кошти впливу було вичерпано, єпископ, утішаючи Монику, сказав: "Заспокойся і продовжуй молитися; неможливо, щоб загинуло чадо стількох сліз". Але й потім Моніка як молилася. Вона приїхала за сином в Мілан, і, дізнавшись, що Августин перебуває під впливом проповідей знаменитого міланського єпископа Амвросія, познайомилася із них і звернулася до нього по пораду, як бути із сином. А єпископ, зі свого боку, теж намагався спричинити Августина, часто кажучи йому про щастя мати таку мати. То що було зовсім те (або зовсім чи!) лагідне невтручання, що пропонують в ролі еталона ставлення до "важким" підліткам деякі православні богослови і публіцисти.

Взагалі, протиставлення енергійного відсічі злу (огульно зване тепер насильством) і молитви дуже лукаво. Те, що має існувати в нерозривній єдності, наполегливо оголошується антагонізмом. На руку це тільки нашим ворогів і зрадникам. А ми скоріш мають керуватись формулою Хоми Аквінського: "Молиться треба оскільки що всі залежить від Бога, а робити треба оскільки що всі залежить від тебе".

І нас особисто дуже тішить те, що російське керівництво стало нарешті відкрито визнавати наявність в Росії ворогів і їм відсіч. Хоча , з погляду, поки що не досить рішуче.

Примус на добро

Тепер про інше облудному протиставленні: мовляв, з собою розберіться, а близьких залишіть у спокої. Але вони свій вибір. Навіть Господь не гвалтує вільну волю людини. І багато людей, почувши останній аргумент, губляться, злякано затихають і себе поганими християнами. Ще б пак! Навіть Господь, Сам Господь такого бути не робить, що, незначні, дерзають.

Нам здається, тут весь фокус у маленькому слові "навіть". Навіть якщо Він "не", ми – тим паче. Але спробуємо у цю схему підставити інший дієслово. Наприклад, "навіть Господь перестав бути людям, то куди ми ліземо?" Абсурд такого висновку очевидний. Чи мало чого ще Господь робить з невідомих нам (але відомим Йому) мотивів. Хіба є така заповідь – "Позволь людині робити те, що хоче"?

У цьому люди, висловлюють настільки необгрунтовані умовиводи, добре знають, що вибір надано людини лише за його життя, а й за труною душа виявляється позбавленою такої можливості. Але це означає, що Господь повністю надає людини себе. Сам не неволить, але, переймаючись порятунок заблудлого, посилає щодо нього людей, створює обставини, що можуть сприяти його виправленню. І з цих "посланців" як вправі, а й зобов'язані НЕ надавати заблудшим свободи вибору. Батьки зобов'язані виховати нащадка, навіть коли він активно пручається. Контролер зобов'язаний штрафувати безбилетника, а разі несплати штрафу застосувати суворіші санкції. Міліціонери зобов'язані ловити хуліганів і бандитів, вдягати ними наручники й силоміць доставляти у відділення. Що що ми говорили про тюремної охороні, яка, нібито наслідуючи Господу, надає свободу кримінальників, інші ж, як здогадатися, вибирають свободу?

Неважко уявити собі реакцію нашого суспільства та на солдатів, які не придушували силою зброї вільну волю фашистів на території України, а дозволили б їй розгулятися.

А тепер, мабуть, найголовніше. Російський філософ Іван Ільїн, набагато раніше нас размышлявший про опір злу силою і навіть назвавши так своєї роботи, писав: "Необхідно примусити до самопринуждению людину слабку у і незміцнілого у злі, бо йому вже інше недопоможе".

Розберемося, що означає ця кілька великовагова фраза. Що таке – "примусити до самопринуждению людину слабку у і незміцнілого у злі"?

Бо, що людина не цілковитий лиходій, а й добрі вчинки здійснювати не рветься, його до них примушують. Примушують на добро.

Ця думка здається зараз визивно крамольної. Яка дикість! Хіба можна примушувати на добро? Але коли можна, то давайте скасуємо виховання, адже він багато в чому складається з примусу на добро. Звісно, на початку використовується весь арсенал "гуманних" коштів: пояснення, домовленості, є позитивні приклади і стимули. Але а то й допомагає, доводиться змушувати. Скільки дітей гребує вчитися, гребує готувати уроки! І нічого – змушують, як миленьких. Ті ж, хто дивиться на неробство своїх дітей крізь пальці, не примушує їх до навчання, вважаються поганими батьками.

А малята? З якою частотою вони хочуть ділитися іграшкою чи цукеркою. Але розумна мати власноручно передасть "приватну власність" жадничающего сина сусідові по пісочниці. А жадину директивно "призначить" щедрим , сказавши: "Ось молодець, Васенька, поділився! І ЗАВЖДИ БУДЕШ ДІЛИТИСЯ!" (Останньою фразою вона у прихованої формі дає зрозуміти, що надалі їй немає відкрутитися, хочешь-ні хочеш, доведеться добреть.) А інша мати, хоч би як комизився її забіякуватий син, підведе його, попередньо шльопнувши, до заплаканої дівчинці, яку та стукнув, і НАСИЛЬНО проведе його долонькою з її голові, примовляючи: "Ганнуся! Коля більше. Він перепрошує. Він випадково тебе вдарив, йому дуже соромно".

Дивись – забіяці з третьої спроби справді стане соромно. На п'ятий вона вже, може, і вдарить. Адже Колі у душі і наодинці нема охоти бути агресивним, просто он,страдающий підвищеною збудливістю, ще навчився "цивілізованими методами" залучати себе увагу дітей. Але душа фіг його знає, що "блаженны кротции". Бо всілякі душа - християнка, як вчить Тертуллиан.

Звісно, ніж старше людина, що вона осмысленней, тим естествепннее його переконувати, а чи не примушувати. Але й дорослих часом примушують на добро. Скажімо, сусідів, які реагують на прохання утихомиритись, змушують дотримуватися правил гуртожитки по-різному: від стукоту на стіну до виклику міліції. Тобто, примушують до добросусідським відносинам. Солдат до армій примушують і до дисципліни, і до сміливості, і до витривалості. Автомобилистов жорстко примушують до ґречності на дорогах. Їм, приміром, хочеться проїхати швидше, але під загрозою штрафу, або навіть відібрання прав змушені пропустити пішоходів чи автомобіль "надання швидкої допомоги". А чиновників (по крайнього заходу, у його державах, де серйозно бореться з корупцією) хіба примушують під загрозою в'язниці до чесності, тобто не брати хабарів? Таких прикладів безліч. Задумайтеся на дві хвилини – й їх легко приведете.

Спору немає, останній вибір між добро і зло, "благословенням і прокльоном" однаково залишається поза самим людиною. Але укорінених у злі, тянущихся до зла всією душею, відданих йому "з тельбухами" бачимо переважно екранами телевізора на сторінках жовтих газет. У житті їх так багато. І це слабких у добро, яких Ільїн закликає примушувати до самопринуждению, у попередні років, стало значно більше.

Несвободная воля

Слабоволие – взагалі бич сьогодення. Алкоголіки, наркомани, игроманы, тунеядцы, які сидять шиї близьких, становлять помітну більшість населення. Одну з поширених скарг батьків при зверненні до психолога це нездатність дитини долати труднощі. За найменшої невдачі – істеричний відмова. Підростаючи, такі діти потрапляють у групу ризику і із високою імовірністю виявляються серед названих вище маргіналів. Позаяк дітей із паралічем волі прибуває, то алкоголіки, наркомани, игроманы та інші. можуть згодом скласти не помітну, а переважну частину населення. Якщо, звісно, інші під впливом проповіді псевдохристианского гуманізму будуть, як вогню, боятися звинувачень у насильство нададуть слабовільним право зробити вибір: безперешкодно руйнувати себе та інших. Пам'ятаєте, трохи вища ми писали у тому, що коли і забороняєш дитині і навіть здоровому телепню щось авантюрну, небезпечне, шкідливе – він бунтує, яріє, готовий змести своєму шляху всі перепони, та водночас і тебе розтерзати. Але переконавшись, ваш слово – кремінь і ваш заборона ніякі істеричні загрози не діють, різко упокорюється і… БУВАЄ ЩАСЛИВИЙ. Зіткнувшись із цим вперше, ми подумали, що мені здалося. Потім, коли така реакція повторилася, вирішили, що маємо працювати з патологічним феноменом. У психіатрії є поняття "навкісна реакція": зовнішня реакція, наприклад, обличчя, відповідає і навіть протилежно випробовуваної емоції. Але коли його випадків радісного полегшення після жорсткого заборони накопичилося достатньо багато, ми почали придивлятися уважніше. У чому справа? Ну, те, що змирився людина, зрозуміло. Оцінив свої сили та сили "противника", зрозумів, що стіну

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація