Реферати українською » Педагогика » Зігмунд Фройд самогубство


Реферат Зігмунд Фройд самогубство

Предыдущая страница | Страница 4 из 4
свій час і в підхожих випадках.

Чимало з подібних перспективних ідей Фрейда досліджувалися і було підтверджені його послідовниками. Наприклад, він нерідко писав про деяких небезпечних формах любові, коли Его виявляється "переповнений" об'єктом. У типових випадках ідеться злиття психічної репрезентації свого Я іншу людину, через що останній сприймається абсолютно необхідним виживання. Такі прив'язаності сучасні автори називають "симбиотическими", виявивши аналогію з примітивними відносинами залежності між немовлям (чи плодом) і матір'ю. Сьогодні підтвердилося спостереження Фрейда у тому, що симбиотическая кохання є потенційної передумовою самогубства.

Його становище, що самогубство починається з побажання смерті іншій людині, яке потім змінює свій напрям, звертаючись на ідентифікацію всередині свого Я, по-моєму, надмірно підкреслювалося деякими психотерапевтами і перетворилася на кліше. Висловлювання Фрейда викликають підтвердження більшого значення агресії й вини як компонентів самогубства, у своїй недооцінюючи елементи безпорадності, залежності і ерозії. Проте нерідко суїцидальна драма відтворює й не так провину несвідоме бажання дитини вбити батька, скільки дитячу реакцію самотності, яка виникла у у відповідь несвідоме бажання батька її смерті. На моїй суїцидології найбільш глибоке враження справив механізм регресії і теми безпорадності, аффективно-когнитивного звуження і параноидного недовіри.

Фрейд вказував, що дитяча безпорадність є необхідною обставиною, що призводить до мазохізму, проте як вихідну точку розвитку психопатології він звично використовував теорію едипового комплексу, відповідно до якої вина за суперництво з батьками, особливо ж із батьком, приймає перебільшені, загрозливих розмірів. У центрі превенции самогубств ролі вихідної концепції більше звик спиратися на особливості доэдиповых відносин між матір'ю, та дитиною. Сподіваюся, що подальші дослідження прояснять це запитання.

Примітно, що Фрейд обмаль говорив про ставлення матері, надзвичайно важливому на формування в дитини бажання жити. Це є цікавим, оскільки він добре усвідомлював роль про свою матір, вселявшей в сина відчуття впевненості та смак до життя (Jones, 1953-1957, v. 1, p. 5). Понад те, років він неодноразово підкреслював, що тоді про болю, яку заподіє матері передчасна смерть, служила вагомим аргументом продовжити щодо його власної життя і його пацієнтів. Коли 1930 року і його мати померла у віці 95 років, Фрейд відчув звільнення: "Мені немає дозволялося померти, поки була жива, тепер ця зустріч стала можливо" (Jones, 1953-1957, v. 1, p. 153).

Як зазначив своїм гострим поглядом Джонс, особисте ставлення Фрейда до смерті було неоднозначним та складних у багатьох аспектах. "У реальності він був надзвичайно мужнім людиною, сміливо встречавшим біди, страждання, небезпеки, і, нарешті, смерть. Але в фантазії існували та інші елементи". Іноді корчі в неї виникали дивне бажання смерті. "Якось він заявив, що він думає неї щодня, що, звісно, можна назвати звичайним" (Jones, 1953-1957; v. 1, p. 275-280).

У нарисах про війну та смерті Фрейд проявив себе реалістом, обережно высказывающим надії. Наведений жахало і подавлений жорстокістю, обманом, зрадою і варварством Першої Першої світової, але сміливо який визнав деякі неприємні істини, він постарався отримати від руйнації ілюзій по крайнього заходу якусь користь (1915). "Зрештою, терпиме ставлення до життя залишається найпершою боргом всіх живих істот. Якщо через ілюзії нам стає важче виконувати його, вона знецінюється". Не змінивши собі, додає: "Коли хочете зуміти винести життя, готуйтеся до смерті" (v. 14, p. 289-300). Фрейд себе називав пацифістом (1933). "Ми, пацифісти, відрізняємося конституціональної нетерпимістю до війни : те, що сприяє розвитку цивілізації, одночасно працює проти війни" (v. 14, p. 325). Вочевидь, деякі психотерапевти, постійно котрі піддаються у роботі впливу афектів, породжують насильство, садизм і смерть, збільшують гнучкість й уселяє віру у собі шляхом ідентифікації зі складною особистістю Фрейда.

Фрейд дав кілька рекомендацій та суспільству. Можливо, розмірковував він, самогубств поменшало, якби суспільство дозволило своїх членів велику волю проявах сексуальності і агресії, хоча в важко бути впевненим. Він вважав, що корисним міг би виявитися надання періодичної можливості масового звільнення придушених інстинктів як, наприклад, під час карнавалів чи древніх сатурналий. Єдину надію людства Фрейд, звісно, бачив у нашої сучасної цивілізації і його подальший розвиток.

"Цивілізація є процес, які перебувають на службі Ероса, цієї мети перебувають у об'єднанні окремих індивідів, сімей, рас, народностей і націй у велику єдність - людство. Не знаємо, чому має відбуватися. Робота Ероса ось у чому: людські спільноти має пов'язувати друг з одним лібідо. Одна необхідність, переваги спільного праці не утримають їх, разом, оскільки природний агресивний інстинкт людини, ворожість кожного щодо всіх об'єктів і усіх справ стосовно кожного протистоїть програмі розвитку цивілізації. Гадаю, що сьогодні сенс еволюції цивілізації большє нє схований від нас. Його висловлює боротьба між еросом і смертю, інстинктами життя і руйнувань у його формах, які простежуються в людини. У взаємопоборюванні полягає будь-яка життя, отже, еволюцію цивілізації може бути боротьбою про життя людського виду" (v. 22, p. 213-215).

Ця філософія возз'єднання й отримання насолоди друг від друга, по-моєму, відіграла важливу роль до створення атмосфери у центрі превенции самогубств. Натомість груповий дух сприяв величезної конструктивної енергії, яка потрібна на продовження ефективнішої роботи у цій галузі, чреватого деструктивними відносинами і фатальними наслідками. Травматическое вплив на суїцидента розлуки і відчуженості інших, люблячих людей згадувалося, але з підкреслювалося Фрейдом. Наша практика показує, що, допомагаючи то переживанні кризи, терапевти часто вдаються до співробітництва багатьох. Мета полягає у зменшенні замкнутості й самозаглибленості пацієнта, новому залученні у природничі життєві взаємодії.

У повсякденному терапії суїцидального кризи, ми приділяємо мало уваги теорії, зокрема, таким глибинним абстракціям, як інстинкт смерті. Однак у хвилини роздумів ми ставимо запитання, було чи фатальним прозрінням лиховісне відповідність, встановлений Фрейдом між самогубством і війною. Що, якщо ядерна війна буде розпочато в результаті трагічного випадку чи політики, а через дії суїцидента, захотів захопити з собою "інших"? У нашому центрі ми нерідко зіткнулися з потенційними руйнівниками своїх світів. Ми піклуємося, щоб двері була відкритої, і замикаємо в наших стінах. У невідкладних випадках ми справді працюємо не з теорії, а користуючись інтуїції, й здоровий глузд, знаходячи слова, жести чи дії, які б зменшенню емоційної напруги та встановленню контакту. Ключовими можуть бути розуміє погляд, розділена почуття, запропонована чашка кави.

Фрейд чудово розумів різницю між філософськими міркуваннями про причинах людських страждань та вимогами практичної життя, пов'язані з здійсненням певних дій їхнього полегшення. У листі Ейнштейну (1933), втаємниченому питання запобігання війни, він також: "Як ви бачите, результати виявляються дуже плідними, якщо усунутого від життя теоретика запрошують на консультацію щодо невідкладної практичної проблеми. Кращий вихід у тому, щоб у кожному конкретному випадку присвячувати себе запобіганню небезпеку з допомогою тих чималих коштів, що під рукою" (Freud, 1963). Тому ж раді Фрейд дотримувався у своїй клінічної практиці. У 1926 року, обговорюючи одного молодого пацієнта, він писав: "У її випадку мені найбільше значення має тут переконання, що, якщо результат лікування нічого очікувати сприятливим, справи виявляться дуже погані; мені випала у вигляді, що він не вагаючись може скоїти самогубство. Тому мені зроблю усе, що в моїх силах, запобігання подібного результату" (Freud, 1963). Це зауваження міг стати девізом Центру превенции самогубств.

Список літератури

Freud P.S. (1953-1965) Standard Edition of the Complete Psychological Works. London: Hogarth Press. Посилання цього видання наводяться з тексту із зазначенням в дужках томи і сторінки.

Freud P.S. (1954) The Origins of Psycho-Analysis. New York: Basic Books, p. 207, 170-171.

Jones E. The Life and Work of Sigmund Freud. New York: Basic Books, 1953 1957, vol. 2, p. 333-334.

Freud P.S. (1963)Psychoanalysis and Faith. New York: Basic Books, p. 101-102.


Предыдущая страница | Страница 4 из 4

Схожі реферати:

Навігація