Реферати українською » Политология » Політичні теорії XIX ст.: Консерватизм, лібералізм, соціалізм


Реферат Політичні теорії XIX ст.: Консерватизм, лібералізм, соціалізм

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>ДніпродзержинськийДержавнийтехнічнийуніверситет

>Заочний факультет

Контрольна робота з політології № 6

Політичні теорії XIX ст.: консерватизм, лібералізм, соціалізм

Студента: Денисюк Ю.В.

Курс: 4

>Група:ПЗ-06-1з


План

Вступ

Консерватизм

Лібералізм

Соціалізм

Список використовуваної літератури


Вступ

 

Консерватизм, лібералізм і соціалізм є «головні» політичні світогляду 19-20 століть. Це означає, будь-яка політична доктрина визначеного періоду може бути зарахована до однієї з цих ідеологій - із більшою чи меншою мірою обгрунтованості; тобто будь-яка політична концепція чи партійна платформа, будь-яке громадсько-політичний рух то, можливо осмисленими, проговорюються через певне поєднання ліберальних, консервативних і соціалістичних ідей.

«Головні» ідеології 19-20 століть утворилися у процесі поступового розмивання традиційних політичних світоглядів – реалістичного, утопічного і теократичного, хто був формою існування й розвитку конкретних політичних концепцій зі II тисячоліття е. по 18 століття. Це розмивання і формування нових світоглядів відбувався за протягом 17-18 століть, під час буржуазних революцій.

Поняття лібералізм, консерватизм і соціалізм багатозначні. Як світогляд кожне їхнє них має певну філософську основу є певний спосіб осмислення світу загалом, передусім, нашого суспільства та методів її розвитку. Як політичні ідеології лібералізм, консерватизм і соціалізм малюють картину бажаного майбутньої України і основних шляхів ним звершене. Інакше кажучи кожна ідеологія пропонує деяку модель розвитку суспільства, що його творцям та прихильниками видається максимально оптимальною. Слід сказати, що політична ідеологія технічно нескладне собою систему поглядів, у суворому буквальному розумінні. Це більш-меншвзаимообусловленная сукупність концепцій, принципів, і ідей, зазвичай що у основі платформ політичних партій.

Існує певний відповідність між тій чи іншій ідеологією з одного боку, інтересами деяких класів та соціальних верств – з іншого. Але це відповідність ні жорстким, ні незмінним. Консерватизм зазвичай висловлює сподівання великих власників, і навіть широкої населення, стабільність суспільного становища яких опинилася під загрозою внаслідок деяких що сталися чи насування змін. Соціалізм представляє інтереси найбільш знедоленої частині суспільства або ж тих, хто заробляє життя здебільшого працею. Лібералізм – це ідеологія політичного центризму. Зазвичай, ліберальних поглядів дотримуються широкі прошарки буржуазії – середній і дрібної. У сучасному постіндустріальному суспільстві, де класова приналежність перестає визначати місце людини у життя, найбільш заможні часто бувають консерваторами, а менш забезпечені поділяють принципи соціалізму. У той самий час усе сучасні політичні партії зазвичай заявляють, що вони висловлюють інтереси народу цілому, пропонуючи конструктивну програму швидкого економічного розвитку та загального добробуту.

 

Консерватизм

політичний лібералізм соціалізм консерватизм

Поняття «консерватизм» походить від назви літературного журналу «>Консерватор», який почав випускати в 1815 року французький письменник - романтик Ф. Р. Шатобріан. Консерватизм – то є захист конкретних товариств від згубної дії революційних і раціоналістичних ідей спираючись на цінності минулого та нинішнього. Звідси випливає, що консерватори завжди виступають проти революцій, що руйнують існуюче суспільство, і боротьбу проти радикальних реформ, негативний вплив що у деяких випадках то, можливо можна з наслідками революцій. Тож у відмінність від лібералізму, суті якого завжди незмінна, консерватизм історично мінливий. Конкретний зміст консервативних концепцій змінюється залежно від цього, яким ідеям дані концепції протистоять на той чи іншого історичний період. Однак було б не так думати, що консерватизм протистоїть всяким змін взагалі. За висловом відомого німецького політичного діяча консервативної орієнтації Р.Вайцзеккера, консерватори обстоюють позиції прогрес, оскільки «той, хто закриває дорогу прогресу, стає реакціонером». Але суспільні зміни має відбуватися природним шляхом, а реформи – допомагати проявитися вже назрілою змін, зберігаючи усе те цінне, що було у процесі попереднього історичного поступу. До неперебутні цінностей, необхідні нормально функціонувати та розвитку будь-якого суспільства, консерватори відносять патріотизм, дисципліну, міцну сім'ю і релігію. Ці цінності, і навіть історично сформовані у конкретних суспільствах сталі й перевірені часом форми організації життя людей, звичаї, традиції, особливості культури та менталітету повинні не знищуватись у процесі неминучих змін суспільства, а відтворюватися за умов, забезпечуючи стабільність спадкоємність.

Першим історичним типом консервативної ідеології став класичний консерватизм (кінець 18 століття – перша половина 19 століття). Його основоположником вважається англійський політичний мислитель і державний діяч ЕдмундБерк, який одержав європейської слави завдяки своєму есе «Роздуми про Французькій революції», який вийшов друком в 1790 року. Основні положення класичного консерватизму було також сформульовані на роботах французьких письменників-емігрантів Луї деБональда і Жозефа де Местр, німецьких політичних мислителів Карла Людвіга фонГаллера і Адама Мюллера.

>Философскую основу класичного консерватизму становить реалістичний постулат у тому, що це спільне вище одиничного. (Є у вигляді середньовічний реалізм – направлення у схоластиці, яка затверджує реальне існування загальних понять і вторинність стосовно ним одиничних предметів). Відповідно стверджується, що інтереси й держави вище від інтересів особистості, що це загальний інтерес не фікція, а реальність, має при цьому великою цінністю, ніж інтерес окремої людини, що має бути підпорядкований інтересу загальному – громадському і державному. Слід сказати, що у практиці будь-яку державу й суспільство керується цим принципом, навіть якщо офіційно вважається інакше.

Вважати, що одиничне завжди підпорядковане загальному, становить з нею єдине ціле позначилася на концепції суспільства як на живу цілісного організму, жоден елемент якого може бути насильно усунутий чи замінений без шкоди самого організму. Такі зміни ведуть до хвороби суспільства, і може бути відкрита і для її смерті, якщо буде зачеплений за живе джерело життєву енергію організму – його душа.

Ця концепція протистояла властивого ідеологам Просвітництва, революціонерам і лібералам уявленню про суспільство як і справу механізмі, що можна удосконалювати, довільно замінюючи окремі деталі, усуваючи непотрібне, додаючи нове, корисне.

Механізм власної історії, саморозвитку. Організм, навпаки, постійно розвивається, змінюється природним шляхом. Звідси випливає, що спроби революціонерів державних діячів в життя створені розумом абстрактні моделі суспільства приречені на невдачу небезпечні. Реформувати суспільство можна тільки поступово, зберігаючи її особливості, які виникли у результаті попереднього історичного поступу, й захопити основні, властиві даному суспільству цінності. Ідеї основоположників класичного консерватизму про суспільство як цілісну структуру, заснованої на органічної взаємозв'язок харчування та взаємозалежності складових його елементів, складність успішного реформування нашого суспільства та про основні принципи такого реформування є правильними актуальними всім товариств, що у процесі активної перебудови.

Успішно протистояти революціям та санітарним вимогам радикальних реформ може лише сильну державу, тому така держава розглядалося основоположниками класичного консерватизму як цінність. Деякі їх, наприклад, Жозеф деМестр, визнавали можливість і доцільність широко він державного насильства для збереження цілісності громадського організму. Для більшості західноєвропейських консервативних мислителів кінця 18 – у першій половині 19 століття - це не характерно.

Безсумнівна заслуга консерваторів кінця 18 - у першій половині 19 століття у тому. що вони зауважилиинтегративную роль релігію у суспільстві. На відміну від ідеологів Просвітництва, які розглядали релігію лише як ідеологічне висвітлення існуючого суспільно-політичного ладу синапси і засіб забезпечення покірності народу, представники класичного консерватизму підкреслювали, що якісна своєрідність тієї чи іншої суспільства в що свідчить визначається саме пануючій релігійної системою, формує менталітет населення і побудову, цим, об'єднуючою окремих осіб межи простих людей, націю.

Отже, на роботах представників класичного консерватизму було сформульовано основні цінності, котрі почали відтоді притаманні консервативної ідеології взагалі. Це сильну державу, патріотизм, дисципліна і Порядок у суспільстві, міцна сім'я, важлива роль релігії, і церкви.

У 19 століття основі ухвалення консерваторами ринкової економіки, приватної власності та посилення конкуренції, і навіть ліберальних принципів парламентаризму і політичного плюралізму класичний консерватизм пішов у минуле існує і сформувався другий історичний тип консервативної ідеології – консерватизм другої половини 19 – перших десятиліть 20 століття.

Це найменш концептуальна, найбільш прагматична із усіх різновидів консервативної ідеології, хоча консерватизм загалом вважається набагато менше концептуальним і більше прагматичним, ніж лібералізм і соціалізм. У цілому цей історичний період консерватори виступали збереження існуючого стану справ, тобто свободи підприємництва і необмеженої конкуренції, невтручання держави у відносини між найманими робітниками і роботодавцями, протидіючи запровадження державного регулювання економіки та державних соціальних програм, висловлюючись проти розширення кола виборців, потім – проти введення загального виборчого права.

Та історичної ваги тип консерватизму не зумів перемогти у боротьбі проти соціального реформаторства, ініціатива якого виходила від лібералів, і з кінця XIX століття – від соціал-демократів. Тому на початку 20 століття виник новим типом консерватизму – революційний консерватизм (початок 20 – перша половина 40-х років 20 століття), представлений двома видами – італійським фашизмом і німецьким націонал-соціалізмом. За підсумками цієї ідеології Італії та Німеччині у 20-30-х роках 20 століття виникло тоталітарна суспільство, яка передбачає ринкову, активно регульовану державою економіку за умов політичної диктатури. Ця громадська модель стала однією з варіантів - історично не перспективним - подолання кризи лібералізму та ліберальної громадської моделі. Але цей й наступні види консерватизму ставляться вже безпосередньо до 20 віці, тому будуть тут розглядатися.

Консервативна ідеологія і які дотримуються її партії, у час успішно розвиваються. Консервативні партії періодично дійдуть влади, конкуруючи з соціал-демократами, а консервативна ідеологія істотно впливає на лібералізм і соціалізм, на практичну політику соціалістичних і ліберальних партій.

 

Лібералізм

Поняття «лібералізм» з'явилося початку 19 століття. Спочатку лібералами називали групудепутатов-националистов вкортесах – іспанському парламенті. Потім це поняття ввійшло в усі європейські мови, однак у іншому значенні.

Сутність лібералізму залишається незмінною протягом усього історії його існування. Лібералізм – це твердження цінності людської особистості, її права і свободи. Від ідеології Просвітництва лібералізм запозичив ідею природних правами людини, у число невідчужуваних прав особистості ліберали включали і включають під собою підстави, свободу, щастя і власність, причому найбільшу увагу приділяється приватної власності і свободи, оскільки вважається, що власність забезпечує свободу, що у своє чергу є передумова на успіх житті кожної окремої людини, процвітання й держави. Свобода невіддільні від відповідальності держави і закінчується там, де починається свобода іншу людину. «Правила гри» у суспільстві фіксуються законів, прийнятих демократичним державою, у якому проголошені політичних свобод (совісті, слова, зборів, об'єд-нань і т.п.). Економіка ринкова, джерело якої в приватної власності та посилення конкуренції. Така економічна система є втілення принципу волі народів і умова успішного економічного розвитку.

Першим історичним типом світогляду, що містить визначений вище комплекс ідей, був класичний лібералізм (кінець 18 – 70-80-х роках 19 століття). Його можна як безпосереднє продовження політичної філософії епохи Просвітництва. Недарма «батьком лібералізму» називають Джона Локка, а творці класичного лібералізму ІєреміяБентам і ж Адам Сміт вважаються найбільшими представниками пізнього Просвітництва в Англії. Протягом 19 століття ліберальні ідеї розвивали Джон Стюарт Мілль (Англія),БенжаменКонстан і Алексіс де Токвіль (Франція), Вільгельм фонГумбольдт і ЛоренцШтейн (Німеччина). Від ідеології Просвітництва класичний лібералізм відрізняється, передусім, відсутністю зв'язки й з революційними процесами, і навіть негативним ставленням до революціям загалом і до Великої Французькій революції зокрема. Ліберали приймають і виправдовують соціальну дійсність, сформовану у Європі після Великої Французькій революції, і активна прагнуть удосконалювати її, вірить у безмежний громадський прогрес і сила людського розуму.

Класичний лібералізм включає низку принципів, і концепцій. Його філософської основою єноминалистический постулат про пріоритет одиничного перед загальним. Відповідно центральним є принцип індивідуалізму: інтереси особистості вище від інтересів й держави. Тому держава може зневажати правничий та свободи людини, а особистість проти неї захищати їх проти зазіхань із боку інших, організацій, й держави.

Коли дивитися на принцип індивідуалізму з погляду його відповідності справжньому стану речей, слід констатувати його неправдивість. У жодному державі інтереси окремої людини неможливо знайти вище громадських та державних. Зворотний ситуація означало б загибель держави. Цікаво, що цього звернув увагу одне із основоположників класичного лібералізму І.Бентам. Він, що «природні, невідчужувані і священні права будь-коли існували», оскільки вони несумісними з державою; «…громадяни, вимагаючи їх, просили тільки б анархії…». Проте, принцип індивідуалізму зіграв у вищого рівня прогресивну роль розвитку західної цивілізації. І на час як раніше дає особистості законні підстави відстоювати свої інтереси перед держави.

Принцип утилітаризму є розвиток і конкретизацію принципу індивідуалізму.Сформулировавший його І.Бентам думав, що російське суспільство – це фіктивне тіло, що складається з окремих осіб. Загальне благо – також фікція. Справжній інтерес суспільства до нічим іншим як сума інтересів складових його індивідів. Тому будь-які дії й зняти будь-які інститути повинні оцінюватися лише з огляду на те, якою мірою вони сприяють зменшенню страждань і збільшення щастя окремих осіб. Конструювання моделі ідеального суспільства, на думку І. Бентама, непотрібне і небезпечне з погляду можливих наслідків заняття.

Проте, виходячи з принципах індивідуалізму і утилітаризму, класичний лібералізм запропонував як оптимальної цілком конкретну модель й держави. Серцевину цієї моделі залишає розроблена А. Смітом концепція громадської саморегуляції. На думку А. Сміта, за умов ринкової економіки, заснованої на приватної власності та стан конкуренції, окремі індивіди переслідують свої егоїстичні інтереси, а результат їхньої зіткнення і взаємодії утворюється громадська гармонія, передбачає ефективне економічного розвитку країни. Державі годі було втручатися у соціально-економічні відносини: вона здатна скоріш порушити гармонію, ніж сприяти її встановленню.

Концепції громадської саморегуляції у сфері політики відповідає концепція правової держави. Метою такої держави є

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація