Реферати українською » Политология » Концепції походження держави в працях філософів


Реферат Концепції походження держави в працях філософів

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Зміст

 

Питання 1. Аристотель. Вчення про справедливість, праві, законах. 3

Питання 2. Мор Т. Організація життя і побутуутопийцев. Поняття, види злочинів. 5

Питання 3. Гоббс Т. Походження, сутність, мета, форми держави. Вчення про державний суверенітет. 10

Питання 4. Чічерін Б.М Поняття свободи, основні щаблі розвитку ідеї свободи, їх науковий аналіз. 15

Питання 5. Татищев В.М. Теорія природного права, її особливості. Концепція походження держави. 18

Список використаної літератури.. 20

 


Питання 1. Аристотель. Вчення про справедливість, праві, законах.

Аристотель (384-322 рр. е), учень і критик Платона, одне із найбільш універсальних мислителів історія. Аристотель був плідним автором, але з Шевченкових творінь втрачені.Политико-правовая тематика докладно висвітлюється в збережених його доробку, як «Політика», «Афінська політія» і «Етика».

Аристотель спробував всебічної розробки про політику. Політика як наука в нього міцно пов'язана з етикою. Об'єктами політичної науки є прекрасне й справедливе, але ж об'єкти у ролі чеснот вивчаються й у етики. Етика представляє як початок політики, запровадження до неї. Аристотель досліджує чесноти у тих життя античного суспільства. Особливе його місце займає в ньогосправедливость. Справедливе – середина між двома пологаминесправедливости: порушенням законом і неоднаковим ставленням до рівним. Тому «поняття справедливості означає одночасно законне, і рівномірний, а несправедливе –противо законне і нерівне [ставлення до людей] ». А позаяк закон наказує доброчесне поведінка, приміром мужність в бою, остільки справедливість є вища чеснота, у якій полягають всі інші.

Зіставлення справедливості до закону і рівністю при водить до знаменитого діленню в яка урівнює і звадіделяющую. Мета першої - сприятивоздаянию рівним за однакову; другий – розподіл благ відповідно до гідності осіб, йдуть на спілкування. Інакше висловлюючись,распределяющаясправедливость належить до загальним благ і забезпечує їхнє поділ відповідно до гідності (рангу) громадян.Уравнивающая – добла гамір, що належить окремих осіб, забезпечуючи обмін зі гласно кількості і якістю праці. Критерієм врівноважуючий справедливості є «арифметичне рівність», сферою застосування цієї принципу – область цивільно-правових угод, відшкодування збитків, покарання й т.д.Распределяющая справедливість виходить із принципу «геометричного рівності» і означає розподіл загальних благ гідно, пропорційно внеску і внеску тієї чи іншої члена спілкування. Тут можна як однакову, і нерівне наділення відповідними благами (владою, почестю, грошима).

Вочевидь, що виділення цих два види справедливості якнайкраще відповідаєусловиям життя суспільства, у якому комбінуються станове влаштування і «вроджені» переваги одних людей наддругими, з одного боку, іуравнивающие людейтоварно-денежние відносини – з іншого.

Основним результатом етичних досліджень, істотним для політики, є положення у тому, що політична справедливість можлива лише між вільними і рівними людьми, які належать одного співтовариству, і має своєю метою їх самозадоволеність (автаркію).

У йогоправопонимании Аристотель поділяє становище Сократа і Платона про збігу справедливого та законної. Право уособлює собою політичну справедливість і є нормою політичних відносин для людей. «поняття справедливості – зазначає Аристотель, - пов'язані з поданням щодо державі, оскільки право, служить критерієм справедливості, є регулюючої нормою політичного спілкування».

У цілому нині право як політичний явище Аристотель називає «політичним правом». Це, зокрема, означає неможливість неполітичного права, відсутність права загалом у неполітичних (деспотичних) формах правління.

Політичне право ділиться їм у природне, і умовне (>волеустановленное). «Що ж до політичного права, - пише він, - воно частиною природне, частиною умовне. Природний право – то, яке скрізь має однакове значення та залежною від визнання чи невизнання його. Умовне право-то, що спочатку може бути без істотної різниці таким або іншим суб'єктам, але якщо воно визначено, (це байдужість припиняється)».

Отже, у навчанні Аристотеля і природне, і умовне (>волеустановленное) право хоч і різняться між собою, але обидва ставляться до сфери політичних явищ і їх носять політичного характеру. У софістів, наприклад, різницю між природним правом (правом за своєю природою) і право умовним (полисними законами, встановленими за згодою, сваволі тощо.) означало відмінність, а й у пряме протиставлення природного (природного) і політичного (умовного). Своєрідність позиції Аристотеля обумовлена тим принциповим обставиною, під «природою» він і питанні праві має на увазі саме політичну природу людини: людина, відповідно до Арістотелеві, уже є щодо своїй - природі істота політичне -zoonpolitikon – «політичне тварина».

Під умовним (>волеустановленним) правом в концепції Аристотеля мається на увазі усе те, що надалі слововживанні стало позначатися як позитивне (позитивне) право. До умовному праву він відносить встановлення законом і загальних угод. Причому він залежить говорить про писаному і неписаний законі. Під неписаним законом, теж які належать до умовному (позитивному) праву, маю на увазі правові звичаї (звичайне право).

Істотним складовим моментом політичного якості закону України є відповідності політичну справедливість та права. «Кожен закон, - пише Аристотель, - основу передбачає свого роду право». Отже, це має знайти вираз, втілення й дотримання у законі. Відступ закону від права означала б, згідно з концепцією Аристотеля, відхід політичних форм до деспотичному насильству, виродження закону, у засіб деспотизму. «Не то, можливо справою закону, - наголошував, - володарювання як з права, а й всупереч праву: прагнення до насильницького підпорядкування, звісно, суперечить ідеї права».

Політичне правління – це, за Аристотелем, правління закону, а чи не людей: правителі, навіть кращі, піддаються почуттям і афектам, закон ж – «врівноважуючий розум».


Питання 2. Мор Т. Організація життя і побутуутопийцев. Поняття, види злочинів

Томас Мор (>1478-1535гг.) письменник соціалістичного напрями, автор по-своєму епохального твори «Утопія» (1516). Твори такого профілю звичайно починаються із різкої критики соціальних і державно-правових порядків сучасної авторам цивілізації. У ньому автор бачить корінь всіх соціальних зол. Їй ставляться на карб злидні мас, злочинність, всілякі несправедливості й т.д. Т. Мор стверджує в «Утопії», що, поки існують приватна власності, немає жодних шансів на одужання соціального організму. Понад те «Ось де є приватна власності, там навряд чи видасться можливим правильне та успішне протягом державних справ». Вихід у людства один – «досконале знищення приватної власності». Суспільство, відповідно доТ.Мору, є наслідком змови багатіїв. Державу ж – їх просте знаряддя. Вони використав цілях гноблення народу, захисту своїх корисливих матеріальних інтересів. Силою, хитрістю і обманом багатії підпорядковують собі бідний люд,обездоливают його. Робиться і з допомогою законів, розпоряджень влади, які нав'язуються народові від імені держави.

Як докір тодішньому суспільствуТ.Мор малює уявну країну (>Утопию), що зуміла позбутися приватної власності і супутніх їй пороків і який зуміла як наслідок зажити майже безпроблемною, блаженної життям. На острові Утопія немає приватної власності, грошового звернення, земля там – власність громадська, суспільству належить і весь вироблена у ньому продукція, яку виробляють сімейно. Утопія своєрідна федерація 54 міст. Пристрій і управління кожного однаково. МістоАмаурот вважається перших вражень і чільним, оскільки, знаходячись посередині країни, він у своєму розташуванню зручний представників усіх областей.

Основу суспільства становить сімейний трудовий колектив. У місті – 6000 сімей; у ній – від 10 до 16 дорослих. Праця обов'язковий всім.Семейно-ремесленная організація становить виробничу структуруутопийского суспільства. Кожна сім'я займається певним ремеслом. Це чи прядиво вовни, чи вироблення льону, чи ремесло каменярів або робочих по металу і з дереву. По більшу частину кожен виростає, навчаючись батьківському ремесла: щодо нього більшість живить схильність від природи. Але як хто має потяг до іншого заняттю, то таку людину шляхом усиновлення переводячи в якесь сімейство, до ремесла якого він живить любов.

 Робота в що прилягає до місту сільській місцевості утворюються «сільські сім'ї» (від 40 дорослих, плюс два приписних раба), у яких житель міста зобов'язаний пропрацювати щонайменше два роки (заохочуються городяни, залишаються у сільській сім'ї понад цього часу). На чолі всіх стоять батько й мати сімейства, люди шановані й літні, тоді як у главі кожних тридцяти сімейств – одинфиларх. З кожного сімейства двадцять чоловік щорічно переселяються знову на місто; це, хто пробули у селі двох років. Їх останнє місце посідають стільки нові із міста, щоб їх навчали котрі пробули у селі рік і тому досвідченіші сільському господарстві У селі усім полях є зручно розташовані вдома, забезпечені землеробськими знаряддями.Земледельци обробляють землю, годують худобу, заготовляють дрова і відвозять їх у. Усе, що їм потрібне і чого немає у селі, всі такі предмети вони просять в міста й отримують від влади дуже просто, без будь-якого обміну. Коли настає день жнив, тофилархи хліборобів повідомляють міської влади, скільки громадян їм надіслати;т.к. ця натовп працівників є вчасно до самого терміну, всі вони майже один ясний день справляються з усією прибиранням.

При виборі подружжяутопийци суворо дотримуються обряд. Літня і шановна матрона показує жінку, чи це дівиця чи вдова, нареченому голою, від будь-якої почесний чоловік ставить за своє чергу перед молодицею голого нареченого. Тільки після «оглядин» і за взаємній згоді обох сторін, полягає шлюб, який могла зруйнувати лише смерть, чи злочинну перелюбство.

>Утопийци живуть, не знаючи потреби, усе необхідне не для життя глави сімей одержують з громадських складів; в Утопії перебувають у достатку. Проте статок цей досягається дуже специфічним чином. По-перше, примусовим залученням до праці майже всіх чоловіків і жінок. По-друге (що дуже важливо помітити), скороченням потреб, що з крайньої невибагливістюутопийцев; жителі Утопії задовольняються простий, грубої, притому однаковою всім, одягом, невідомі їм ніякі надмірності і розкіш.

Утопія –государственно-организованное суспільство. У ньому цілком був чітко позначений структура публічної влади й порядок її формування. Політичний лад Утопії проникнуть принципами демократії, тож грунтується на виборності всіх посадових осіб. Кожні 30 сімей обирають рокомфиларха (з їхньої старому мові -сифогранта); на чолі 10филархов стоїтьпротофиларх (>транибор).Протофилархи обираються у складі учених. Вони утворюють міської сенат, очолюваний князем. Князь (>принцепс) вибирається усімафилархами міста з чотирьох кандидатів, названих народом.Принцепс обирається довічно. Проте може звільнити, якщо буде запідозрений у прагнення до тиранії. Інші посадові обличчя і сенат, що з давніх і досвідчених громадян, обираються щорічно, але з змінюються даремно.Транибори щотри дня, інколи ж, якщо зажадають обставини, й частіше, ходять на наради з князем. Жодна важлива справа не вирішується без сенату і народної зборів. Будь-яке справа, що представляє значну важливість, доповідається зборамсифогрантов, які повідомляють його сімействам свого відділу, та був радяться між собою і злочини своє рішення повідомляють сенатові. Інколи переноситься на збори всього острова.Утопийский Сенат (по три давніх і досвідчених громадянина від кожної міста) обговорюють загальні справи острова – перерозподіл продуктів, робочої сили в, прийом іноземних посольств та інших. Сенат має тої звичай, що жодне з пропозицій не піддається осуду того дня, як його вперше внесено, але відкладається до наступного засідання сенату, щоб не бовтав даремно перше, що вінвзбредет на розум, бо і потім буде більш думати, як підкріпити своє перше рішення, та не користь держави. Отже, як бачимо, представницька система Утопії узгоджується з елементами безпосередньої демократії.

Томас Мор підкреслює демократизмутопийцев: «Поміж себе вони живуть дружно, бо ні один чиновник не виявляє зверхності і вселяє страху. Їх називають батьками, і вони поводяться гідно.Должний пошана їмутопийци надають добровільно, та її годі й говорити вимагати насильно». Усюди, де можна, держава прагне уникнути заборон і регламентацій, обмежують свободу громадян. Є громадські столові, проте його можна варити їсти вдома. «Хоча нікому не заборонено обідати вдома, але хто б робить цього охоче, оскільки вважається непристойним і дурним витрачати працю на приготування гіршій їжі, коли в палаці, віддаленому таким близьким, готова розкішна і багата». Держава широко використовує заходи заохочення осіб, які роблять корисні суспільству дії. У Утопії оточені загальним пошаною громадяни, добровільно виконують особливо важкі чи неприємні роботи.

Обов'язоксифогрантов – спостерігати, щоб не сидів бездіяльно, а щоб кожен ретельно займався своїм ремеслом, але з досвітку і до пізньої ночі й не стомлювався подібно худобі.Утопици відводять до роботи лише шосту: три до полудня, після чого обід; потім, відпочивши після обіду протягом двохпослеполуденних годин, вони знову продовжують роботу у протягом трьох годині і закінчують її вечерею. Постійно, залишається між годинами роботи, сну й застілля, надається особовому розсуду кожного. Ці проміжки більшість приділяє наук. Якщо, який-небудь робочий ретельно займається науками і вирізняється великим старанністю, то звільняється з свого ремесла і просувається до розряду учених. Їх цього стану учених вибирають послів, духовенство,траниборов, і самої глави держави.

Кожен місто розділений чотирма однакові частини. Посередині кожній частині є ринок із усякими предметами. Туди, у визначені вдома, звозяться предмети виробництва кожного сімейства, й окремі види їх розподіляються вроздріб по складах. До цих ринків приєднано ринки для їстівних припасів. На будь-якої вулиці є місткі палаци, у яких мешкаютьсифогранти. До кожного з цих палаців приписані тридцять сімейств, які у цих палацах і обідають.

Хворі лікуються чотири громадських госпіталях, розташованих поза стінами міста, у невеликому від цього відстані. Лікарні, настільки великі, що можна прирівняти до слободам. Ці розміри переслідують мету: перша, щоб не розміщувати

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація