Реферати українською » Политология » Історія розвитку політичної думки в Росії


Реферат Історія розвитку політичної думки в Росії

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Федеральне агентство за освітою

Державне освітнє установа вищого професійної освіти

Новгородський державний університет ім. Ярослав Мудрий


Кафедра політології

>Реферат на тему:

«Історія розвитку політичної думки у Росії»

Виконала:

студентка грн.4041з

Ірина

Перевірив:

Великий Новгород

>2007г.


Зміст:

1. Запровадження 3

>2.Зарождение та розвиткурелигиозно-етических політичних навчань у Росії 3

3. Громадянські концепції в суспільно-політичної думки Росії періоду XVII – XIX століть 6

4. Політична думку періоду новий одяг і найновішої історії у Росії 16

5. Укладання 19

6. Список літератури 21


Запровадження.

Початок розвитку суспільно-політичної думки у Росії, доступне вивчення сучасними істориками і політологами, слід вести з Київської Русі у період його християнізації. Саме відтоді яку можна вважати як оригінальне освіту у філософській думці і пов'язувати з російським самобутньої культурою.

З XI по XX століття основні історичні форми суспільно-політичної думки може бути пов'язані з п'ятьма досить яскраво вираженими і щодо самостійними етапами розвитку російської культури. Першим виступає період XI - XVII століть, відповідний епосі середньовіччя, традиційно виділеної історія західноєвропейської культури. Він то, можливо поділений на староруський (культура Київської Русі) ісредневеково-русский (культура держави Московського).

Другий етап охоплює кінець XVII - першу чверть ХІХ століття. Початок цього етапу позначається реформаторської діяльністю Петра I і поклала край - повстанням декабристів.

Третій етап - з іншою чверті ХІХ століття до 1917 року. Він початку позначається народженням російської класичної культури, вершиною якої булоА.С.Пушкин. Саме тоді розвивається із надзвичайною силою національної самосвідомість, що ставить на чільне місце основну тему - тему специфічності російської культури, і навіть особливої місії і доля російського запрацювала історії, особливої значимості Росії у вирішенні одвічного конфлікту Сходу Заходу.

Четвертий етап історія обмежується рамками 1917 - 1990 років. Це епоха соціалістичного будівництва, практичної перевірки марксистсько-ленінської ідеології, матеріалістичних поглядів на історію, на політику й радянської державності.

П'ятий етап - з 1991 року у наші дні. Цей етап пов'язують, насамперед, з поверненням до ліберальним поглядам і рішучим їх неприйняттям прибічниками соціалістичного шляхів розвитку, минулими до опозиції усталеному політичному (так званому демократичному) режиму, усталеному внаслідок подій 1991 року, оцінка що у колах нашої інтелігенції, та й у народі загалом, дуже й дуже неоднозначна.

 Слід зазначити, що усталеної в політологічній літературі періодизації розвитку суспільно-політичної думки у Росії немає. Є різні погляду з цього питання. Я дотримувалася представленої вище періодизації, у межах якої висвітлюється значеннєвими блоками тема реферату.

Зародження та розвиткурелигиозно-етических

політичних навчань у Росії.

>Подлежащее сучасному вивченню виклад суспільно-політичної думки на Русі співвідноситься безпосередньо з ім'ям київського митрополита Іларіона (XI століття). Він написав її «Слово про Закон і Благодаті» (1049 р.), де виклавбогословско-историческую концепцію,обосновавшую включеність російської землі на загальносвітовій процес торжества божественного світла (інакше, Христа) надтьмою язичництва. Іларіон розглядає історичний процес як зміну принципів релігії. У основі Старого Завіту - принцип закону. У основі Нового Завіту лежить принцип благодаті, яка для автора виступає синонімом істини. Закон, на думку Іларіона, є лише тінню істини, слугою і предтечею благодаті.Ветхозаветние заборони, відповідно до твердженням Іларіона, недостатні. Мораль - проблема вільної людини; людина має вільно творити добре, що має характер центральної ідеї вчення Іларіона.

Літопису далі розвивають політичні ідеї Київської Русі. НайвідомішіЛаврентьевская літопис (1377 р.), Новгородська літопис (XIV століття), Іпатіївський літопис (XV століття).

Унікальною пам'ятником історії політичної думки на Русі цього періоду виступає «Повістю временних літ» - літописний звід, створений 1113 року. Головна її ідея - ідея єдності російської землі. Ці ж ідеями повно і з перших російських літературних творів - «Слово про похід Ігорів».

Середньовічна суспільно-політична думку характеризується тим, що починається глибоке вивчення людської душевної природи й складається гуманістичне уявлення про людину як «образі і подобі» Бога, покликаному своєю працею і поведінкою підтримувати гармонію і Порядок у світі. Ця концепція відповідала історичної потреби створення централізованого Московської держави, зміцненню самодержавства, боротьби з реакційними політичними позиціями боярства. Вона відбивається у ряді творів політичної літератури: «Повість проФлорентийском соборі», «Послання проМономаховом вінці» та інших. Ці праці пов'язувалися загальної ідеєю величі влади Московських государів, виправдовували прийняття царем Іваном III титулу «>самодержавец Усієї Русі», потім у 1485 року - титулу «государ Усієї Русі».

Подальше удосконалювання принципів і розвиток ця ідея знайшла у теорії «Москва - третій Рим», висунутої псковським ченцемФилофеем на початку, під час гострої боротьби між прибічниками централізованої монаршої влади - «некористолюбцями», і противниками ідеї обмеження влади церкви у державі - «>иосифлянами».

Відповідно до цієї теорії, історія є історією владарювання трьох великих всесвітніх держав, доля яких спрямовувалася волею Бога. Першим із яких був Рим, що загинув від язичництва. Друге держава - Візантія - було завойоване турками через греко-католицької унії 1439 р., яка є наФлорентийском соборі. Третім Римом після цього є Москва - справжня хранителька православ'я. Вона їм до визначеного Богом кінця світу - «а четвертому небити». Московський государ - «>високопрестольний», «>вседержавний», «>богоизбранний» - спадкоємець влади великих держав.

При Іванові Грозному ідея «Москва - третій Рим» стала основою всіх соціальних теорій, політичних орієнтацій і релігійних сподівань Московської держави. Її Іван Грозний використовував задля встановлення безмежної влади монарха і із впливом церкви на влада світську. За нього церква потрапляє в усі велику залежність потім від держави. У 1559 року лише від опричнини приймає мученицьку смерть митрополит Філарет. Його викриття Івана Грозного було хіба що останнім всенародним викриттям держави церквою. Після Філарета церква замовкає надовго.

У першому ряду з ідеями Філарета висловлювання політичного опонента Івана Грозного - князя АндріяКурбского, який закликав боярство і народ боротися з опричниною. «Де лики пророків,обличавшие неправди царів? Хто відстоїтьобидимую братію?» - звертався князьКурбский,критиковавший тиранію Івана IV, насамперед церкви, але він поступовоотучилась відповідати та такі питання.

Важливе значення у розвитку політичної думки у Росії має «Покладання 1649 року», прийняте царювання Олексія Михайловича - другого самодержця з династії Романових. По-перше, воно юридично закріпило кріпосне право, перетворивши селян на рабів. Покладання 1649 року зміцнило союз монарха й середнього служивого дворянства, яке стало основою новонароджуваного абсолютизму. По-друге, був нанесений сильного удару з політичної та його економічної мощі церкви, оскільки «Покладання» визволяло держава контролю церкви тому у тому обсязі, як він існував раніше.

Покладання 1649 року спрямовувалось й виступав проти верхівки, та "проти низів суспільства. У ньому - ізполитико-етической погляду пояснювався нового стану тим, що кріпаки повинні служити дворянам, дворяни - царю, цар - Російської землі.

Водночас відбувається становлення бюрократичного держави, створюється система наказів як органів публічної влади.

  Видана при Олексієві Михайловичу «Табель про ранги» (хоч і, що видана Петром 24 січня 1722 р.) мала за мету перетворити й усе населення держави, не що у кріпацтва, в «служивих людей», тобто поставити під контроль влади, всім дати чин і побачити місце у службової ієрархії. Жодна людина він не мусив уникнути «>атрибутации», було вільною велінь «>Табели про ранги» і подумати своє буття за її межами. Отже забезпечувалася і зберігалася наступність між середньовічної Московією і Росія династії Романових.

У цей самий період, і у найближчому наступному часу на Русі поширилися звані єретичні руху, у яких знайшли уособлення опозиційні феодалізму виступи, боротьба народних мас проти феодальної експлуатацію у Росії, які мали релігійну забарвлення.

>Еретики, заперечуючи основні догмати релігії про божественному походженні Христа, вимагали у своїх програмних виступах і заявах - «єресях» - скасування права церкви брати винагороду за обряди, засуджували будівництво дорогих храмів, поклоніння ікон, накопичення церквою багатств. Частина єретиків йшла далі, засуджуючи багатства і майнове нерівність взагалі, проповідуючи аскетичний спосіб життя.

Політичні ідеї у той час знаходили своє продовження та розвитку в ідеології, якому було пронизані селянські повстання Івана Болотникова (1606-1609 рр.) і Степана Разіна (1667-1672 рр.). У сподівання організаторів та учасників повстань превалювала віра у «доброго царя», бажав дати селянам вільність. Ця віра була перекинутий жорстокістю самодержавства, немилосердно розправилося із повсталими.

Пізніше, у народі народилася ідею обрання царя «всієї землі». Вона побачила хвилі активності і патріотизму простолюду у рокишведско-польской інтервенції, перемог над загарбниками, злету національної самосвідомості. Ця думка суперечила старої традиції віри в божественне походження царської влади, але започаткувала російської соборності і общинності, що у значною мірою обумовило побудова політичних взаємин у Росії у подальшому.

У кодексі принципі «глас народу - глас Божий» одержало об'єднання теологічного і мирського бачення влади. Соборність передбачала, насамперед, колективістська «Ми» на противагуегоцентричному «Я», виключала незгоду, а тим паче опозицію, призводила до авторитарності.

У підставі соборності лежало повновладдя більшості, що у час могло обернутися і тиранією більшості. Влада ідентифікувався з батьківством, передбачала рішення життєво важливих питань усім світом. Соборність, общинність укріплювалася у Росії багато століть, була живильним підгрунтям для авторитаризму.

У століттях політична думку Росії харчуваласяманихейством, притаманним російського релігійного мислення. Думка про абсолютність,равносильности і непримиренності добра і зла, притаманна цьому релігійному перебігу, поширювалася на політику. Такий підхід дозволяв ділити всіх людей у своїх і чужих, на друзів і ворогів. У маніхействі виключалася можливість влади в ролі що об'єднує чинника на прийнятною всім основі.

Патріарх Никон, наприклад, звинувачує своїх ворогів у прилученості до справ Антихриста. І на цій базі формувалося протистояння держави та її громадян, предстоятелів і опонентів офіційній церкві, ворожі відносини людей друг до друга. Самеманихействе полягав величезний руйнівний потенціал бунтів, повстань, революцій.

У допетровську епоху російська політична думку розвивалася у порозумінні з недостатнім розвитком державності. На Русі був реформації у вигляді, у якому вона пройшов у Європі. Не і переміщення епіцентру політичних поглядів на людини, її природні права, оскільки православ'я несло з собою ідею повного підпорядкування людини церкви. Не стояв гостро і питання верховенство двох гілок нашої влади: церква як претендував на всевладдя, але, зазвичай, визнавала влада князя, царя і підтримувала її. У середньовічної Русі склаласяманихейская традиція перепадів в позиціях, ненависть до противникам.

Громадянські концепції в суспільно-політичної думки Росії періоду XVII - XIX століть.

На межі XVII і XVIII століть російське феодальне держава остаточно оформляється як абсолютна монархія. Реформи Петра I завершили ліквідаціюстарофеодальних установ, стали початком подоланню промислової, військової техніки та культурної відсталості країни.

Крута ламка низки вікових устоїв, перебудова традиційних відносин, різкий поворот у духовному житті народили і призначає нові суспільно-політичні погляди. Новим було те, що вони знаходили свій вияв у законодавчі акти абсолютистського держави, в незліченних указах, регламентах, статутах, маніфестах, чимало з яких було написано самим Петром чи відредаговані ним. Головними ідеями цих законоположень були турбота государя про спільний благо людей, трактування влади государя якнадзаконной і необмеженої.

Більше глибоке теоретичне обгрунтування цих ідей отримали працяхФ.Прокоповича іВ.Татищева.

По Прокоповичу, походженню держави передує природне стан, у якому люди страшніше хижаків і здатні з приводу вбивати масі собі подібних. Тому змушені спочатку утворити «цивільний союз», і потім зголошуються й на верховну влада. Він різко критикує аристократію і демократію, за необмежену монархію. Відповідно до його поглядам, піддані повинні «без заперечення і ремствування всі - від самодержцяповелеваемое творити».

>В.Н.Татищев, як та інші представники природного права, розрізняє природні та громадянські (позитивні) закони. Якщо природні закони визначають, що «право і право», то політика судить у тому, що корисно, що шкідливо. Природний право розмірковує про окрему людину, а політика - про суспільство загалом.

«По єству», розмірковує В.Татищев, людина є істотою вільним, але «>нерассудное свавілля шкідництво є». Для користі людини необхідно нею накласти «узду неволі». Татищев розрізняє «узду за своєю природою» (необхідність підпорядкування батькам), «узду з власної волі» (за договором - неволя слуги, холопа), «узду з примусу» (коли хто полонений й у рабствісодержан буде).

Теоретичним каменем спотикання для Татіщева стало кріпосне право. Рабство і невільництво (третій вид вузди) він визнавав протиприродним, суперечить природі людини, а зміцнення кріпацтва вважав помилкоюБ.Годунова. Але засудивши кріпосне право теоретично, історії держави та почасти практично, Татищев висунув проти її скасування ряд доказів: 1) це викликало б «сум'яття, підступність, чвари і образи» і тому небезпечно, «щоб більшого шкоди не принести»; 2) без опіки та вищого керівництва освіченої й мудрого поміщика ледачий і неосвічений мужик неминуче загине: «було б йому воля загибеллю».

>Политико-правовие вчення Прокоповича і Татіщева, попри її дворянську спрямованість, мали для свого часу позитивне значення. Вони відстоювали прогресивні перетворення Петра Великого, виступали проти реакційних феодалів. Політичні поглядиВ.Татищева майже зовсім звільнилися від релігійного елемента, стали світськими. 

Істотне значення подальшого розвитку політичної думки у Росії мали просвітительські та ліберальні ідеї, дворянський і буржуазний лібералізм. Для їх зародження дозріли об'єктивні передумови.

Розвиток промисловості, ремесел і торгівлі, прискорене реформами Петра I, призвело до значного відносного зростанню стану промисловців і купців, створюваного в буржуазію.

Серед перших ідеологів російської буржуазії був Т. Т.Посошков (1665-1726 рр.). Вона займалася сам підприємництвом і торгівлею, написав кілька творів, зокрема «Книгу про жалюгідній кількості і багатстві» (1724 р.). У ньому він виклав програму дій абсолютизму,

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація