Реферати українською » Политология » Витоки і становлення політичної та правової думки


Реферат Витоки і становлення політичної та правової думки

Страница 1 из 8 | Следующая страница

>Ирхин Ю.В., Зотов В.Д.,Зотова Л. В.

§ 1. Методологія вивчення історії політичної і правової думки

Перш ніж можливість перейти до викладу історії політичних лідеріва і правових вченні, вважається за необхідне висловити кілька загальних попередніх зауважень.

1. Про способі викладу. До.Манхейм (1893–1947), видатний мислитель XX в., одного з засновників соціологію знання, зазначав, що є дві основні способу викладу історії ідей. Перший спосіб – “оповідний”, з урахуванням якого показується “перехід” ідей від однієї мислителя до іншого й ведеться епічний оповідання про історії їхні розвитку. Другий спосіб розглядає історію думки через аналіз різних стилів мислення, ключем до розуміння змін думки служить змінюваний "громадський фон", передусім класів та громадськихгрупп2.

У цьому привертає на увагу те обставина, що сама назва відомого двотомної праці Б. Рассела (1872—1970) перекладене у російському виданні як “Історія західної філософії” щодо англійської оригіналі має продовження: “і його зв'язку з політичними і соціальними умовами давніх часів до сьогодні”. І це дійсно, історію філософських ідей навчань Заходу Б. Рассел розглядає у тісному взаємозв'язку його з політичними і соціальними умовами різних історичних епох. Так. розгляд грецької філософії він починаєте виникнення грецької цивілізації взагалі.

Такий спосіб викладу історії ідей тим паче необхідний при викладі історії політичних вимог і правових ідей навчань, бо їх у набагато більшій мірі, ніж власне філософські як найбільш абстрактні, пов'язані з політичними і соціальними умовами свого часу, долями держав, класів та громадських груп. [>c.30]

2. Дві “осьових епохи” історія ідей навчань. Історія розвитку будь-яких ідей навчань, зокрема політичних вимог і правових, не рівномірне прямолінійний процес, що передбачає поступове нагромадження знань. Як у історії бувають свої вибухові, революційні епохи, і у історії ідей навчань бувають періоди на кілька століть, коли спостерігається дивовижний феномен справжнього феєрверка людського духу, людського інтелекту. Це свого роду “духовні революції”, багато в чому що визначають подальший розвиток людської цивілізації.

До. Ясперс (1883–1969) у роботі “Сенс та призначення історії” виділяє два “осьових часу”, дві “осьових епохи” у розвитку ідей навчань. Перша “осьова епоха” – це приблизно між 800 і 200 р. е. Саме тоді майже це й незалежно друг від друга сході – у Китаї, Індії, Персії, у Палестині та у країнах – у Греції утворилося кілька, внутрішньо родинних одна одній, духовних центрів. У Китаї тоді жили мислителі Конфуцій, Лао-цзи,Мо-цзи та інші філософи. У Індії виниклиУпанишади (>санскр. – таємне знання) – основа всіх ортодоксальних релігійно-філософських систем, підлеглих практичним ідеям досягнення духовної “звільнення”. У Ірані пророк Заратустра характеризував світі, у якому точиться жорстка боротьба добра і зла. У Греції – цей час епічного поета Гомера, автора “Іліади” і “Одіссеї”, великих філософів Геракліта, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля і багатьох інших, історикаФукидида і визначного науковця Архімеда.

Вони лише що його прорив міфологічного світогляду. Вони зробили щось незрівнянно більше. У результаті їхніх діяльності з'явилася людина раціонально мислячий, здатний до самосвідомості, тобто. до процесу, коли свідомість, Мислення (людини) робить предметом дослідження саме свідомість, саме мислення. З'явився людина подібного типу, який зберігся і з сьогодні. У період першого “осьового часу” розробили основні філософські і політичні категорії, якими сповна користуються люди XX в., було закладено основи сучасних світових релігій.

Друга “осьова епоха” – 1500–1800 рр. – мала місце основному Європі. Схід вона торкнулася менше, хоч і близько 1400 р. життя Європи, Індії, та Китаю протікала на рівні цивілізації. Однак у Європі зародився і зрештою отримав розвиток капіталізм, сталися промислова, наукова, політичні, релігійні революції. Усе це викликало новий могутній злет людську думку. [>c.31] Характеризуючи чудові духовні твори європейців цієї епохи, Ясперс називає імена Мікеланджело, Рафаеля, Леонардо так Вінчі, Шекспіра, Рембрандта, Гете, Спінози, Канта, Баха, Моцарта. І хоча в списку названі імена лише двох філософів, займалися політичними, правовими і морально-етичними проблемами – Спінози і Канта, друге “осьове час” характеризується злетом політико-правової думки і забезпечення діяльності, як і думки й зовнішньоекономічної діяльності художньо-творчої та західною музичною. Перевага другий “осьової епохи” Ясперс бачив у тому, що вона, вивищуючись з того, що було створене Першої “осьової епохи”, мала великим обрієм і досягала більшої широти і між глибини. Остаточно кроки, що відокремлюють все історичне минуле від ще прихованого ми майбутнього, були зроблені лише у ХІХв.3

3. Про зв'язок політичних вимог і правових навчань з філософією. Політичні партії і правові ідеї, й вчення довгий час розвивалися в лоні філософії, яка, відокремивши від міфології і релігії, включала у собі все знання і набутий уявлення людей про навколишнє їх світі – Землі Всесвіт і про собі – про Людину. Фактично до епохи Відродження і формального початку Нового часу, тобто. доXV–XVII ст., політична та правова думку розвивалися переважно завдяки зусиллям філософів. Великі філософи Стародавню Грецію Платон і Аристотель були й великими політичними мислителями: їхня спадщина містить у собі важливі становища щодо законів та правопорядку у суспільстві.

Навіть коли політична та правова думку знайшла самостійний статус, її в зв'язку зі філософією і політичної філософією збереглися. Дуже показовим є, у Росії на початку ХХ століття загальна теорія держави й права називалася “філософією права”, а історія політичних вимог і правових навчань була часткою загальної теорії держави й правничий та називалася історією філософії і право.

Тепер і поняття, й урізноманітнюють навчальний курс “філософії права” відновлено у правах. У які у останні роки підручниках нічого й навчальних посібниках по “філософіїправа”4 міститься чимало матеріалу, що становить інтерес для політичної науки.

4. Про зв'язок історії політичних лідеріва і правових навчань з сучасністю. Вивчення політичних лідеріва і правових навчань минулого (а кожен прожитий нами із позицій наступаючого дня стає минулим) допомагає краще зрозуміти як минуле, а й справжній. Зв'язок минулого та нинішнього настільки велике, що сьогодні, наприкінці XX в., ми продовжуємо аналізувати тексти творів видатних мислителів минулого, навіть ведемо із нею полеміку і з нашими сучасниками. [>c.32]

Свідчення того може бути книга однієї з відомих сучасних західних філософів До. Поппера (1902) “Відкрите суспільство та його вороги”, перший тому якої “Чари Платона” присвячений критичного аналізу “політичної програми” Платона. Автор підкреслює, що, що він звертається поваги минулому, проблеми, аналізовані їм, є сучасності.

Трапляється, що ідеї, висловлені мислителями, значно випереджають свою епоху, і тому не зустрічають особливого розуміння в сучасників. І лише через століття до нових поколінням людей настає прозріння те, що цих ідей непросто з розряду великих, а справді доленосні.

5. Про “вічних” проблемах історії політичної і правової думки. Чотири з чимось тисячоліття налічує історія політичної і правової думки людей. Упродовж цього терміну що змінюють одне одного покоління людей багато пережили, багато осмислили і переосмислили. Змінилися форми політичної організації товариства, уявлення людей норми відносин із владою, на право. І, тим щонайменше є соціально-політичні проблеми, які люди намагалися дозволити дві з половиною тисячоліття тому і шляхи їх вирішення яких шукають і сьогодні.

Візьмемо, приміром, питання “ідеальному” державі”. У давнину його подумки проектували Конфуцій у Китаї та Платон у Греції. Пошуки “ідеального” держави йдуть крізь усе історію політичних вимог і правових навчань, до нашого часу. І пошуки тривають, вони тривати – то, можливо, до того часу, доки існуватиме людське суспільство.

Нерідко старі поняття чи висловлювання наповнюються новим змістом, відповідним нових умов життя. Так, Аристотель характеризував існуванні ідеї, за якою все люди від природи рівні. Ця ідея значно випередила свій час і припала року “при дворі” в рабовласницької Греції. Велика ідея у тому, що рівні як за своєю природою, а силу загального правового рівності, отримала зізнання лише за доби буржуазно-демократичних революцій у Європі на періодXVII–XIX ст., особливо у виступах теоретиків і розширення політичних лідерів, соціальній та документах Великої французької революції кінця XIII в. Пізніше ідея загального правового рівності людей лягла основою розуміння права і свободи людини. [>c.33]

6. Про внутрішнє змісті, сенсі історії політичних вимог і правових навчань. Відомо, що філософи завжди намагалися знайти “>причинную зв'язок речей”, знайти істину загального буття й свідомості. Що й казати шукають політологи історія політичних лідеріва і правових навчань, яку істину вони хотіли б знайти або хоча визначити підхід до неї? Основний зміст історії політико-правової ідеології слід вбачати у зростанні гуманістичних почав у саму ідеологію і, особливо, у державній політико-правової практиці. Вибух Ренесансу у Європі (Італії – вXIV–XVI ст., інших країнах – наприкінціXV–XVI в.), званого інакше Відродженням, приніс суспільству цілком нову, необхідне її подальшого розвитку цивілізації поняття – гуманізм.

7.Периодизацию історії політичних лідеріва і правових навчань не можна розглядати окремо від періодизації історії. Є кілька підходів до періодизації історії всього людства.

Перший підхід було запропоновано французькими історикамиXVII–XVIII ст. Відповідно до ним історія ділилася ми такі епохи: древній світ – про моменту виникнення цивілізації до падіння Риму під ударами варварів в 476 р. н.е., середньовіччя – з V до XV в.. Відродження –XV–XVI ст.. Новевремя5 –XVII–XIX ст. і, Новітнє час – XX століття.

Другий підхід було запропоновано марксизмом у середині ХІХ ст. У основі Марксової періодизації історії лежить класовий критерій, визначається характером економічних відносин також формою власності. До. Маркс розглядав історію якестественно-исторический процес переходу з нижнього двох суспільно-економічних формацій до вищої – відпервобитно-общинной (>доклассовой) формації до рабовласницької, від нього до феодальної, від нього до капіталістичної, чи буржуазної, формації і зажадав від буржуазної формації добесклассовой комуністичної формації, першої фазою якої є соціалізм. Маркс вважав, що корінний перелом історії людства станеться під час переходу від останньої антагоністичної формації – буржуазної до комуністичної формації. Образно цю думку висловлював як від передісторії людства для її справжньої історії. [>c.34]

Що ж до ідей навчань – філософських, політичних, економічних, правових і соціальних інших, то СРСР, потім у інших соціалістичних країнах у підручниках пообществоведению було винесено розрізняти дві основні етапи у розвитку –домарксистский і марксистський. Виходило отже аналогічно комунізмом був вищий етап у розвитку людського суспільства, і марксизм (марксизм-ленінізм) був вищий етап розвитку суспільной думці. А всю історію розвиткудомарксистской думки була цінна лише доти, оскільки вела призвела до виникненню марксизму в 40-ві рр. ХІХ ст.

Третій підхід, пропонує більш укрупнену періодизацію історії, де основним критерієм виступає феномен індустріального виробництва, що виник саме наXVII–XVIII ст. Відповідно до цим підходом історія можна розрізнити три епохи й, відповідно, три суспільства – доіндустріальне. індустріальне і постіндустріальне (інформаційне), перший етап якого розпочалося розвинених країнах у останньої чверті XX в.

Який із цих підходів більш вживають щодо історії політичних вимог і правових навчань? Ми вважаємо, перший: древній світ, середньовіччя, Нове і Новітнє час. Він загальновизнано, широко використовують у науці. У той самий час можна використовувати й синтезовані підходи.

§ 2. Народження політико-правової думки на Давньому Сході

>Политико-правовая думка разом із виникненням людської цивілізації. Перші осередки цивілізації виникли сході – в Єгипті та Месопотамії, таки в Індії та Китаї – приблизно 4-му тисячолітті е. Саме з'являються міста, держави, писемність, перші знання про світ. Розвиваються торгівля і ремесла, зростає майнове нерівність для людей і групами людей відповідно до їхніх суспільному становищу. Через війну поневолювання людини людиною з'являються раби і рабовласники.

Цивілізація припускає спроможність людину жити спільно у рамках сім'ї, родової громади, а й у держави, тобто. за умов соціально-економічного і класового нерівності, панування і підпорядкування. Усе це отримує себе у перших політико-правових уявленнях людей.Политико-правовая думку стає важливим показником цивілізованості суспільства, а рівень політико-правової думки – показником рівня цивілізованості. [>c.35]

У Єгипті досі непорушно стоять символи величі місцевихцарей-фараонов – їх усипальниці – піраміди. Фараон з'єднував ніби одна особа і верховну політичну влада правителя, і головного жерця, тобто. духовного правителя, очолював станову соціальну “піраміду”, був посередником між богом і люди. У одному із найдавніших політико-релігійних документів – “ПовчанніПтахотепа” (XXVIII в. е.) говориться про безумовному і абсолютному покорі всіх єгиптян фараону, необхідність і доцільності громадського (>сословно-классового) нерівності, хорошого звернення панів з “нижчими” людьми,

У Месопотамії важливими юридичними і з політичними пам'ятниками є закони Вавилонії, Ассирії іХеттского царств. Вони походять від поглядів на божественному походженні царської влади, а царів зображують як богоподібних істот, які правлять з допомогою своїх вельмож. Так було в Законах Хаммурапі, царя Вавилона (XVIII в. е.), правитель змальовується суворим, але справедливим батьком своїх підданих, що піклується у тому, щоб “сильний не кривдив слабкого, щоб сироті і вдові опинялася справедливість”.

У Стародавньої Індії головним джерелом політико-правових ідей служили священні тексти й писанняВеди (буквально з санскриту – знання). Найцікавіше цьому плані представляє “Рігведа” – збори гімнів. Звідси походить концепція всемогутнього космічного чи божественного закону –рити як порядку, встановленого спочатку землі і небесах

Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація