Реферати українською » Политология » Діяльність Ватикану біля Росії: геополітичний аспект


Реферат Діяльність Ватикану біля Росії: геополітичний аспект

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Наталя Нарочницкая

Питання католицькому прозелітизмі на канонічної території Російської православної церкви одна із серйозних перешкод до встановлення нормальних стосунків між двома церквами. Католицька сторона цілком заперечує саме поняття прозелітизму, зводячи його тільки в переманиванию з однієї християнської громади до іншої підкупом і безчесними методами. Ватикан заявляє постійно про своє право проповідувати Євангеліє серед невіруючих, нехрещених людей, посилаючись на можливість саму "місіонерську природу Церкви", які мають "проповідувати там, де це можливо", як заявив про. Бернардо Антонини з газети російських католиків "Світло Євангелія". Проте католики приїжджають з проповіддю над Індію, над Китай чи Японію, приміром у Росію - у країну з тисячолітньою православною культурою, де Євангеліє давно проповедано і проповідується сьогодні Православної Церквою.

Глава російських католиків архієпископ Тадеуш Кондрусевич у інтерв'ю італійської газеті "Аввенире" 18 березня 2002 року вважав причиною занепокоєння Російської Церкви побоювання, що пастирська діяльність римо-католиків "може спустошити Православні Церкви". А кардинал Вальтер Каспер, глава Папського ради з сприянню християнському єдності (!) і зовсім посоромився: "Російська Православна Церква відчуває власну пастирську і євангельську що слабкість і в такий спосіб боїться католицького присутності, що у основному ефективніше на пастирському рівні, хоча вона менші надходження до чисельному плані" ("Чивильта каттолика", 16 березня 2001 р.).

У чому виражається велика ефективність пастирства католиків? У скандалах, вразили католицьку ієрархію США? У високою християнської життя їх пастви у Росії чи західні країни, де храми порожні, а содомія і порнографія переможно крокують вулицями як торжество демократії та свободи творчої особистості, а християнські критерії категорично витіснені із усіх ліберальних кліше у суспільному розвиткові? Насправді Заході самотні голоси (німецький філософ Гюнтер Рормозер) прямо волають про загибель християнської культури та дехристиянізації Заходу як і справу головну причину моральної й політичної деградації Європи, як суб'єкта історії. Чому ця пастирська діяльність немає жодного успіху канонічної території самої католицькій Церкві - у країнах? Усі визнають, що Захід стає дедалі секулярным і атеїстичним.

Трохи історії католицького "присутності"

Ще патріарх англосаксонської історичної думки А. Тойнбі визнав, що Росія чужа Заходу не через її мнимого експансіонізму чи, як і втомлюється повторювати сьогодні З.Бжезинський, "невигубних зовнішньополітичних амбіцій", а через "своєї упертій прихильності чужої цивілізації, і до самої більшовицької революції 1917 року російській "варварської ознакою" була Візантійська цивілізація східноправославного христианства".[1]

Як бачимо, щось змінився і у XXI століття "її загальнолюдських цінностей". Іван Ільїн прав: ніяке служіння загальноєвропейського справі не змінює цього стосунки - ні звільнення Європи від Наполеона, ні порятунок Австрії у 1849 чи Франції в 1875 року. Додамо, ні звільнення Європи від Гітлера, ні, нарешті, навіть самоусунення Росії виглядала як великої країни, досконале закоханими у Захід російськими лібералами, щоб бедняжечка-Европа не побоювалася. Росія та слов'янство, як з горечьюю И.Ильин, той самий "полуварварская "порожнеча", і треба евангелизировать чи навернути до католицтва, "колонизовать" (буквально) і цивілізувати; у разі потреби її й має використовувати… на свої... цілей і інтриг; утім, - її треба всіляко послабляти".

Як? У царині політики поради дає невтомний З.Бжезинський, називаючи у книзі "Велика шахівниця" Росію "чорної дірою", і кожній сторінці натякає на культурну неповноцінність росіян і православних слов'ян в очах західних народами. Тут простежується і гегелівська теорія історичних і неісторичних народів та нетерпіння Ф.Енгельса, предвкушавшего зникнення антиисторичных слов'ян і іманентно реакційного російського народу. Однак це наступність має півторасотлітню, а тисячолітню історію, у якій чимало потрудилася саме католицька Церква зі своїми "місією".

Мотив антихристиянства і варварства православних слов'ян звучав ще листі Бернарду Клервосскому, натхненнику першого хрестового походу, від єпископа Краківського Матвія, що у 1146-1148гг. спонукав до хрестовому походу проти "російських варварів". Русь в посланні постає величезної єретичною стихією, "як і зіркам", де "панує інший обряд євхаристії, дозволяются розлучення і повторне хрещення дорослих". "Ruthenia quai quasi est alter orbis" - "Русь хіба що інший світ" ніж Латинська і Грецька Церква. Сьогодні Захід розширює свій вплив багатовікові території історичного держави російського, а будь-яке протидія цьому "цивилизующему" ("місія Латинської Церкви") хрестовому походу, підкріпленій політичними устремліннями (НАТО), викликає закиди. Побажання єпископа Матвія здійснюються через 800 років.

Для завойовних традицій латинського Заходу характерні як винищування чи згін з земель, а й примусове окатоличення населення, переклад на латинську писемність (чехи, отримали кирилицю від солунських братів, які вчинили похід в Велику Моравію, поміняли в латину за порадою Адальберта Празького), тобто примусове зміна духовного життя, що у руслі евроцентричной концепції історії запроваджувала народи в цивілізацію, у результаті десятки їх зникли з обличчя Європи.

Г.Вернадский зазначав, що монголо-татари змарніли Русь матеріально, але з чіпали її духовне життя, несли "рабство тілу, але з душі" на відміну агрессивно-миссионерского Заходу. Саме тому святої благовірний Олександр Невський обрав Схід предметом дипломатичних зусиль, а меч звернув проти шведів і німців, зробивши вибір, по судженню істориків, можна порівняти за значимістю з віри при св.Владимире. Протилежну стратегію блискучого Данила Романовича Галицького спіткала інша доля. Він вірив у співчуття західних християн і намагався заручитися допомогою Заходу перед монголами, навіть від папської курії королівський титул, а тато свого сина Романа декларація про австрійський герцогський престол. Всупереч його надіям на братерські стосунки, за словами Вернадського, "уся її Отчина через півстоліття повністю захоплена, окатоличена, все сліди російського народу та православного стерты"[2]

. Мізерний результат діяльності галицького князя загалом очевидний - це захоплення зрештою Литвою і з Польщею Галича і південно-західної Русі.

У результаті монгольського погрому неушкодженої встояла лише Православна Церква, якої довелося зазнати чимало спокус немає від монгол, як від латинства. Вже за св. рівноапостольної Ользі Рим посилав своїх місіонерів на Русь, посольство від Папи прибуло й у Корсунь, де князя Володимира до хрещення очікував приїзду візантійської царівни Анни. Відомі спроби Риму використовувати одруження Святополка Окаянного, вбивцю російських первомучеников і страстотерпцев святих Бориса і Гліба з дочкою Болеслава Сміливого для насадження латинства на Русі і відкладення Святополкова долі від держави святого Володимира.

З пропозицією про "поєднанні" з Римом звертався тато Климент III, тато Інокентій III писав князям й народові в 1207 року, що він "неспроможна придушити у собі отеческих почуттів до них і кличе їх себе". Решта без відповіді "батьківські почуття" втілилися у потужному військовому тиску західні рубежі Русі. Папство, сосредоточившее в XIII столітті в руках та Духовну і світську влада, благословляло і направляло зброю датчан, угорців, католицьких орденів, шведів, німців. Папа повелів в 1237 року архієпископу Упсали провістити хрестовий похід проти російських "схизматиків" і язичників - фінів, який закінчився 1240 і 1242гг. перемогами Св.Александра Невського на Неві і Чудському озері. Святий Престол пробував інтриги при дворі Батия, де виступав лицар Св. Марії Альфред фон Штумпенхаузен. До Великому хану в Каракуми до Монголії від Папи Інокентія IV їздив минорит Іоанн де Плано Карпіні. Рим, анітрохи не вагаючись, в 1248-м, та був й у 1251 року пропонував Олександра Невського після ухвалення католицтва допомогу тих самих лицарів, яких князь хіба що розбив.

Историки-евразийцы остаточно дійшли висновку перевагу панування цілком далеких народів, ніж західних християн, що обгрунтоване лише сумним історичним досвідом. Якщо Єрусалим святі місця були б у володінні тат, доля балканських православних була краще долі слов'ян під німцями чи Польщею. Латинська Європа завжди супроводжувала свою участь искусительством. "Як сатана-соблазнитель, говорила вона одряхлілої Візантії: "Бачиш царство це, паді і поклонися мені нічого і усе почне твоє", - образно писав М.Данилевський. - Через грози Магомета збирала вона Флорентійський собор і погоджувалася простягнути руку допомоги погибающему не інакше, як під умовою... зречення Православ'я". Майже як і всі ці події чесно описано Арнольдом Тойнбі: "Перед обличчям сумного вибору православні греки середньовіччя... відкинули ярмо своїх западнохристианских братів і з відкритими очима віддали перевагу як менше зло - ярмо турок-мусульман".[3]

Одвічна мрія Ватикану і Речі Посполитої

Юго-западные російські землі, захоплені Литвою, яка, увійшовши Речі Посполитої, ділила із нею її долю, стали частиною католицької Європи. Не випадково на політичної й ідеологічної сцені України в етапі незалежності взяли гору униаты-галицийцы, колишні п'ять століть Заходу, їх провідна роль формулюванні державної влади і національної ідеології історично визначена, оскільки вони це і є носії особливої "української" орієнтації у світовій історії.

Латинський Захід завжди прагнув поглинути поствизантийское простір, запорукою чого завжди був відділення Малоросії від Великоросії. Католицизм негайно виник як політичне, і ідеологічний суб'єкт біля історичної Росії після розпаду СРСР, прагнучи здійснити вікову мрію Ватикану і Речі Посполитої - духовне, потім фізичне оволодіння Києвом. Теорії провінційного поляка Францышека Духинского про расовому відмінність "арійських українців" і "туранской Московщини", нібито незаконно присвоившей і софийские ризи, і київську історію, були відразу піднято на галицийские прапори.

Витоки українським сепаратизмом - в Брестської унії, в протистоянні католицького Заходу ненависної "візантійської схизми" і неприйнятті російського православ'я. Відрив Києва з Москви і окатоличення східного слов'янства були віковими прагненнями Ватикану і Заходу: "Про, мої Русини! Через вас сподіваюся я досягти Сходу..." - звертався до галичанам тато Урбан VIII на початку XVII століття невдовзі після Унії (1596). Історія унії - це жорстоке наступу католицизму православ'я, це експропріація, насильство і вбивства, що тривали три століття, спочатку поляками, потім Австрією. У Галичині після п'яти століть під латинянами наприкінці ХІХ в. стихійно виникло ідейний москвофільство (перехід православної інтелігенції російською мовою з польської), і навіть масовий перехід у православ'я селян, котрі за церковним святам хрещеними ходами проривалися в Почаївську лавру через австро-русскую кордон. Усе це загрожувало обрусением й у кінцевому підсумку ідеєю єднання із Москвою. Відень і Ватикан почали спішно готувати Галичину в ролі "українського П'ємонту". Треба було перетворити русинів в українців, а їм дати гасло всеукраїнського єдності, який, у разі австро-німецького блоку в прийдешньої війні обіцяв відрив всієї Малоросії від імені Росії.

Це робила "украино-австрийская партія" і його лідер - австрійський граф, офіцер, католик-иезуит, майбутній уніатський митрополит Андрій Шептицький, який написав заходи для зміни історичної свідомості малоросів про те, щоб "щойно переможна Австрійська армія вступить завезеними на територію російської Украйни... ці області можливо повніше відкинути від Росії та надати їм характер області національної". Цей план зараз німецькою було у замурованому архіві Шептицького до Львова. Австро-Угорщина початку репресії проти священиків і мирян, переходивших до православ'я і котрі говорили російською (1882), потім Мармарош-Сигетские процеси 1912-1914 р. над закарпатськими селянами, цілими селами переходившими в Православ'я. З Першої Першої світової розпочато на чолі з уніатами масовий антиросійський і антиправославный терор, повторений С.Бандерой, що цілком руйнує теза, що ОУНм і УПА боролася проти "Рад". У одному з концтаборів в Талергофі (Австрія) було знищено понад 60 тис. людина, ще близько 80 тис. було вбито після першого відступу російської армії, зокрема близько священиків, запідозрених в симпатій до православ'ю і России.[4] За словами галицко-русских істориків "брати, вырекшиеся від Русі, лише прислужниками Габсбурзької монархії, а й подлейшими... катами рідного народа"[5] , а "прикарпатські уніати були серед головних винуватців нашої народної мартирологии під час войны".[6]

У Галичині, вторячи Папі Урбану VIII, митрополит Андрій Шептицький, благословлявший згодом З. Бандеру і есесівську дивізію "Галичина", набагато раніше з так званого "відновлення радянської влади на Західній Україні", яка виставляється причиною "боротьби із радами", - в 1929 року звертався до ввіреного йому духовенству: "Багатьом із нас Бог ще надасть милість проповедывать в церквах Великої України... по Кубань і Кавказ, Москву і Тобольск".[7]

Саме радянська історична наука першого десятиліття легалізувала термінологічна і поняттєвий апарат уніатською "австрійсько-української" партії, препарировав його передачі під потреби класової боротьби України, "чужої держави царів", проти "в'язниці народів", виключивши религиозно-историческую парадигму. У поздневосветское час антиросійські аспекти доктрини запізно намагалися відкоригувати, але загальний підсумок свідомості дозволяє виставляти заборону в 50-ті роки уніатською церкви за підсобництво гітлерівцям як сталінські репресії, хоча діяння бандерівців повністю повторили уніатів на австрійської служби у 1912-1914 р.

Униатство як форпост католицизму на "пострадянському просторі в оголошує себе єдиною войовничої "хрестоносної" церквою "українського відродження" (Дм. Корчинський) для розтрощування загальноросійського світогляду малоросів. Ще В. Винниченко писав: "Саме православ'я завело Україну під владу Московських Царів. Необхідно декретом заборонити його й запровадити унію, митрополитом поставити Шептицького". Зречення від общеправославной долі дозволяє обгрунтовувати історичну логіку як жити окремо від Росії, але орієнтованого стратегічно і духовно в західний бік розвитку України.

Російська Православна Церква після 1991 р. залишалася єдиною структурою, що з'єднує у Московській духовній сфері колишню єдину спільність. На Україну негайно направилися субсидії антиправославних сил з-за кордону. Католицькі фонди (Кirche in Not) оплачують спорудження уніатських храмів й освіту в "Коллегиум-руссикум" (Ватикан). УГКЦ вже під кінець 90-х створила 3301

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація