Реферати українською » Политология » Роль релігію у формуванні громадського самосвідомості


Реферат Роль релігію у формуванні громадського самосвідомості

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Оглавление


1.   Введение……………………………………………………2

2.   Історія виникнення Християнства та її розвиток… 3

3.   Релігія з погляду науки соціології ………….......14

4.   Роль релігію у сучасному обществе…………………..21

5.   Список літератури ……………………………………… 28


Запровадження

 

Сьогодні у світі налічується понад 280 країн, окремі процвітаючі держави світу, інші тягнуть жалюгідне існування. У одних — диктаторські режими правління, за іншими — демократичні. Багаті США, Канада, злиденні Африка, Азії. Чому долі держав і народів складалися по-різному? Свого часу намагалися з'ясувати з найважливіших питань з історії. Його намагалися пояснити то різницею виробничих відносинах, то впливом клімату, то різними підходами до класову боротьбу, то національними та культурними традиціями. Досліджуючи філософію історії з позицій Біблій, побачимо, що економічні причини криються у віросповіданнях, дотримуються ті чи інші країни. У межах своїх минулих роботах ми можемо вже показували, що падіння багатьох держав — Шумера, Ассирії, Вавилона, Риму, інків, ацтеків, майя тощо. привела язичницька релігія, котра сприяла виродження і деградацію народів. Проте, досліджуючи сьогоднішні країни й становище у них, ми переконаємося, що економічні причини криються у тому самому, приміром у ставлення до Богові і Його Закону. У цьому контексті історія вам стане над вигляді ланцюжка простих випадків і збігів. Вона матиме чітку систему, у якій кожна така подія має власну причину та досудове слідство.

 

            


 

 

Історія виникнення Християнства та її розвиток

Християнство (від грецького слова christos - «помазаник», «Месія») зародилося як із сект іудаїзму у І в. нашої ери. в Палестині. Це початкове кревність із іудаїзмом - надзвичайно важлива розуміння коренів християнської релігії - виявляється у тому, що як перша частина Біблії, Старий заповіт, - священна книга як іудеїв, і христиан(вторая частина Біблії, Новий Завіт, визнається лише християнами і для них найголовнішим). Распространяясь серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і інших народів.

   Виникнення і розповсюдження християнства довелося на період глибокої кризи антична цивілізація занепаду її основних цінностей. Сталося зіткнення двох різних ідей: античної й християнської. Християнське вчення приваблювало багатьох, розчарованих в римському громадському устрої. Воно пропонувало своїм прибічникам шлях внутрішнього порятунку: ухиляння від зіпсованого, гріховного світу у себе, всередину власної особистості, грубим плотським удовольствиям протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості і марнославству «сильних світу цього» - свідоме смиренність і покірність, які винагороджені після наступу Царства Божого землі. Християнство допомогло світу уникнути великої битву за їхню звільнення людини. Адже він змогло не без зміни структурі державної влади, через зміну особистості, ліквідувати один соціальний лад (рабовласницький) і створити зовсім інший за своєю сутністю лад. Християнство возвеличувало людини . З християнського вчення, чоловік у світі став вільний і залежав лише Божий. Люди, приймаючи християнство, звільнялися від рабства, але вона відразу приймали він іншу ношу - релігійну. 

   Вже перші християнські громади привчали своїх членів думати як себе, а й долях усього світу, молитися як про своє, а й про спільний порятунок. Вже знайшовся властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезному простору Римська імперія, відчували тим щонайменше своє єдність. Членами громад ставали представники різних національностей. Новозаветный теза «немає не елліна, ані іудея» проголосив рівність перед Богом всіх віруючих, і визначив розвиток християнства як світової релігії, яка знає національних героїв і мовних кордонів.

   Потреба єднанні, з одного боку, і досить стала вельми поширеною християнства у світі - з іншого, породили серед віруючих переконаність що й окремий християнин то, можливо слабким і нетвердий в вірі, то об'єднання християн загалом має Духом Святим і Божої благодаттю.

           Християнство це релігія. Однак саме собою релігія це головне. Головне це життя з Богом, а життя з Богом відкривається через церква. Дуже важливим фактом у розвитку поняття «церква» стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але з церква. Обосновывается теза у тому, що церква отримала Святий Дух від самої Христа через апостолів, заснували перші християнські громади.

          Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на звані всесвітні собори. Цими соборах розроблялася і стверджувало система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся у Нікеї в 325 року, прийняв християнський кредо - короткий звід головних догматів, що є основою віровчення.

          Християнство розвиває дозрілу в юдаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання і набутий абсолютного могутності. Усі суті й предмети є її витворами, все створено вільним актом божественної волі: «Аз єсмь життя». Без Христа немає ніякої руху: «Аз єсмь шлях». Христос це поняття справжнє і непорушне, істина ця християнська світобудову: «Аз єсмь істина». Два центральних догмату християнства говорять про триєдності Бог і погода Боговоплощении. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є ставлення трьох «іпостасей», чи осіб: Батька (безначального першоджерела), Сина, чи Логосу (смислового й оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син «народжується» від Батька, святої Дух «виходить» від Батька. У цьому і «народження» і «исхождение» мають місце ні в часу, бо всі особи християнської Трійці були завжди - «предвечны» - і рівні гідно - «равночестны».

          Людина, відповідно до християнському вченню, створений як носій «способу життя і подоби» Бога. Проте гріхопадіння, досконале першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, обклавши нього пляма первородного гріха. Христос, прийнявши хресні страждання і смерть, «відпокутував» людей, які постраждали за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань, і пристрастей: «приймаючи свій хрест», то вона може перемагати зло у самому й у навколишній світ. Тим самим було людина непросто виконує Божі заповіді, однак і перетворюється і робить сходження до Бога, стає щодо нього ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. Адже саме як синонім мучеництва та страждань став вживатися слово «Голгофа», пагорб навколо Єрусалима, у якому по християнському переказам був розіп'ято Ісус Христос. З цією поглядом на людини пов'язано характерне лише християнства поняття «таїнства» - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне у життя людини. Це насамперед - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. До церкви людина принесла свої гріхи і які вони були, служитель церкви його з людини знімає. Причому самі гріхи зникають як і світі, і світі матеріальному, тобто у душі й суе. Це християнстві називається сповіддю. Коли люди хіба що фізично беруть у себе Бога, поєднано з аналітичними ним, називається причастя. Людина причащаясь стає чистіше духовно і стають ближчими до Творцю. Через церква людина пізнає Бога.

          Гоніння, випробувані християнством у перших століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, претерпевшие упродовж свого віру тюремне ув'язнення й моральні тортури («сповідники») чи які взяли страту («мученики»), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнську етику центральним.

          Минав час. Умови епохи й культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це спричинив низку церковних поділів - схизм. Як результат постали соперничающие між собою різновиду християнства - «віросповідання». Так було в 311 року християнство стає офіційно дозволеної, а до кінця IV століття поблизу імператорі Константіне - пануючій релігією, що під опікою структурі державної влади. Проте поступове ослаблення Західної Римська імперія зрештою завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (тата), взяв лише функції світського владики, значно зросла. Вже V - VII століттях, під час про христологических суперечок, що з'ясовували співвідношення божественного і людської запрацювала особистості Христа, від імперської церкви відокремились християни Сходу: монофисты та інших. У 1054 році відбулося поділ православної та католицької церков, основу якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого стосовно монарху становища церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підкорити собі світську влада.

          Після загибелі під тиском турків османів Візантії в 1453 року головним оплотом православ'я опинилася Росія. Проте суперечки нормах обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, у результаті якого від православній церкві відмежувався старообрядництво.

          На заході ідеологія і практика папства викликали протязі середньовіччя дедалі більше протест як з боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін.). Інститут папства практично зжив себе і скомпрометував, особливо коли на престолі з'явилася жінка, що аж суперечило самому поняттю. На початку XVI століття ця протест оформився в рух Реформації.

          Розглянемо основні вероисповедальные форми християнства, які утворилися у процесі історичного поступу християнського світу.

          Православ'я - 1 із 3 основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як він східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я» (від грецького слова «ортодоксія») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися в Візантії, де вона було пануючій релігією в IV - XI століттях.

          Основою віровчення визнані Святе Письмо (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV- VIII століть, і навіть праці найбільших церковних авторитетів, як-от Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Золотоустий). Перед цих батьків церкви випало формування засад віровчення.

          У Символе віри, прийнятому на Никейском і Константинопольському всесвітніх соборах, ці основи віровчення сформульовані о 12-й частинах чи членах:

          "Вірую у единаго Бога-Отця, Вседержителя, Творця небу і землі, видимим ж всіма невидимим. І у единаго Христове вони Христа, Сина Божого, Единароднаго, Иже від Батька який народився ще до всіх століття: Світу, від Світу, Бога істинною є Божий істинною є, рожденна, несотворенна единосущна Батькові, Имже вся быша. Нас заради чоловік і нашого спасіння сшедшаго з неба і воплатившегося від Духа Свята і сказав Марії Діви, і вочеловечщася. Розіп'ятого по ны при Понтийскем Пілаті, і страдавша і погребенна. І воскреслого втретє день, по Писанням. І восшедшаго на небесне седяща одесную Батька. І паки грядущаго зі славою судіть жвавий і мертвим, А його Царствию нічого очікувати кінця. І на Дусі Святого Панове Животворящаго, Иже від Батька исходящаго, Иже зі Отцем і Сином з поклоняема і сславима, глаголавшаго пророки. У Едину святу, соборну і Апостольську Церкву. Исповедую об'єднані хрещення у залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь."

          У першому члені говориться Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці.

          У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Пресвятої Богородиці.

          Третій - це догмат Боговоплощения, за яким Ісус Христос, залишаючись Богом, водночас став людиною, народившись від діви Марії.

          Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Пресвятої Богородиці. Це догмат спокути.

          П'ятий - про воскресіння Пресвятої Богородиці.

          У шостому говориться про тілесному те, що Пресвятої Богородиці на небо.

          У сьомому - про друге, прийдешньому пришестя Пресвятої Богородиці на грішну землю.

          Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого.

          У дев'ятому - ставлення до церкви.

          О десятій - таїнства Водохреща.

          У одинадцятому - про майбутнє загальним воскресіння мертвих.

          У дванадцятому члені - про життя вічної.

          Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення блаженного Августина. На межі 5 століття він проповідував перевага віри над знанням. Дійсність, з його вченню, не досяжна людині для людського розуму, адже її подіями та явищами приховується воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приреченні говорилося, що у сферу «обраних» визначених до порятунку, здатний будь-який котра повірила в Бога. Бо віра це і є критерій приречення.

          Важливе місце у православ'ї займають обряды-таинства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:

          Крещение-таинство, у якому віруючий при троєкратному зануренні тіла в воду з призыванием Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.

          У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють у житті духовної.

          У таїнстві причащання віруючий у вигляді хліба і низки вина укушає саме Тіло і Кров Христового для Вічного Життя.

          Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їхню відмінність від імені Пресвятої Богородиці.

          Таїнство священства відбувається через єпископське рукопокладання при спорудженні тієї чи іншої обличчя на сан священнослужителя. Право скоєння цього таїнства належить лише єпископу.

          У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз наречених.

          У таїнстві елеосвящения (соборування) при помазании тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божого, зцілювальна немочі душевні і тілесні.

           Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно та політично. У 1448 року Собор російських архієреїв, незалежно

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація