Реферати українською » Политология » Ідеї правової держави й його це основна прикмета


Реферат Ідеї правової держави й його це основна прикмета

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Тема: Ідеї правової держави й його це основна прикмета.

План.

1.Введение

2. Передісторія ідеї правової держави поглядів мислителів античності.

3. Ідеї правової держави під час переходу від феодалізму до капіталізму, під час ранніх буржуазних революцій.

4. Обгрунтування правової держави у німецькій класичної філософії.

  5. Розвиток концепції правової держави наприкінці ХІХ- початку ХХ століття.

6.Современная російська політологія про основних ознаках правової держави й передумови її формування

       

7. Укладання

       

8. Иллюстративный матеріал.

9. Список використаної літератури.


1 . Запровадження

Правове держава як певна теоретична концепцію й відповідна практика має тривалу та повчальну історію. Сам термін "правове гocyдapство" міцно утвердився у німецькій літературі у першій третині ХІХ століття( в працях К..Т. Велькера, Р. фон Моля та інших.), кому надалі набув широкого поширення, зокрема й у дореволюційної Росії (кінець XIX – початок ХХ століття), де серед відомих прибічників теорії правової держави були Б.М. Чічерін, Б.А Кистяковский, II.И. Новгородцев, И.А.Покровский, В.М.Гессен та інших.

Але різні теоретичні концепції, висловлювали ідею і поняття правової державності, сформувалися набагато швидше. У змістовному сенсі ряд ідей, попередніх правової державно сти, виникли в античному світі, а теоретично розвинені кін цепции і доктрини правової держави сформульовані умовах переходу від феодалізму до капіталізму (кінець XУII- початок XУIII століття).

Історично це происхо дило загалом руслі виникнення прогресивних напрямів буржуазної політичної і правової думки, становлення і разви тия нового (антифеодального, світського, антитеологического і а тиклерикального) юридичного світогляду, критики феодаль ного свавілля та беззаконь, абсолютистських та поліцейських ре жимов, затвердження ідей гуманізму, принципів волі народів і дорівнює ства всіх людей, невідчужуваних правами людини, пошуків различ ных державно-правових коштів, спрямовані проти узурпації публічної по литической влади та її безвідповідальності перед суспільством, і т. буд.

За всієї своєї новизні теоретичні концепції правової державності (розроблені в працях Д. Локка, Ш.Л. Мон тескье, Д. Адамса, Д. Мэдисона, Т. Джефферсона, І. Канта, Г.В. Гегеля та інших.) спиралися на досвід минулого, на досягнення перед шествующей соціальної, політичної і правової теорії та прак тики, на історично сформовані общечело веческие цінності й гуманістичні традиції.

 

2. Передісторія ідеї правової держави поглядів мислителів античності.

Вже давнини починаються пошуки принципів, форм і конструкцій задля встановлення взаємозалежностей і узгодженого взаємодії правничий та влади. У процесі розвитку поглядів на право і державі досить рано сформувалася ідея про розумності та справедливості яких такий політичної форми життя, символічним вираженням якої став образ Богині Правосудия з пов'язкою очах, з мечем і вагами правосуддя, яка уособлювала єднання сили та права. Охраняемый богинею лад у рівній мірі обов'язковий всім. За уявленнями древніх цей спосіб правосуддя (що залишається, до речі, і сьогодні підхожим символом для правової держави) висловлює зміст і ідею як справедливого суду як спеціального органу, а й ідею справедливою державності взагалі (справедливою організації роботи влади у суспільстві).        

Вироблення принципів правової держави почалося з перших кроків становлення політико-правової науки, в античності. Вона тягнеться у зв'язку з процесами розвитку демократичної держави. Досить послідовно позицію посилення ролі права у державі висловлювали ті, хто за родом діяльності був налаштувалася на нові соціальні інститути (суди й народні зборів), — софісти і ритори. Софіст Протагор намагався переорієнтувати ціннісний лад сучасної культури у користь людини. Афоризмом стало його фраза: «Людина є міра всіх речей». Ликофрон прямо заявляв про існування невідчужуваних прав індивіда про необхідність захисту їх державою. У тому середовищі утвердилася ідея про країну як суспільний договір (першим її висунув Демокріт).

Серйозний внесок у зміцнення ідеї правової держави внесли піонери політичної і правової наук Платон, Аристотель, пізніше — Полібій, Цицерон. "Я бачу близьку загибель тієї держави, — писав Платон в "Законах", — де закон немає сили та перебуває під чиєїсь владою. Саме там, де закон — владика над правителями, що — його раби, я вбачаю порятунок держави й все блага, що тільки можуть дарувати державам боги". Полібій вважав, що найкращим політичним пристроєм є римське держава, у якому має місце змішане правління трьох влади – влади консулів, сенату і, які виражали відповідно царський, аристократичне і демократичне початку. Можливі претензії владі на невластивий їй великої ваги зустрічають протидія інших влади, у цілому система зберігає свою стабільність і міцність. Ідея змішаної влади, було надалі узята до уваги і дозволяє критично переосмислена під час французького Просвітництва.

Можна перерахувати низку положень, значимих для наступних поглядів на правову державу, розроблених античними авторами.. У тому числі положення про влади закону як поєднанні сили та права, про розрізненні правильних і схиблених форм правління, про змішаному правлінні і ролі права в типології державних форм ,співвідношенні природного і волеустановленного права, про рівність людей з природного праву, на право як мірилі справедливості і регулюючої норми політичного спілкування, про государстве(республике) як "справі народу" і правовому спілкуванні , про сферах приватного й публічного права; про вільному індивіді як юридичну особу, суб'єкт права(римские юристи).

3. Ідеї правової держави під час переходу від феодалізму до капіталізму, під час ранніх буржуазних революцій.

Юридична світогляд нового вранішнього класу вимагало затвердження нового бачення про автономність особистості, про свободу людини, витлумаченої не тільки як свобода доступу громадян до брати участь у справах (як було у минулому) , чи як певну незалежність потім від держави у вигляді режиму панування правничий та у приватних, й у публічно -політичних відносинах.

У період розпочатого розкладання феодалізму ідеї правової державності з позиції історизму виклали прогресивні мислителі на той час М. Макіавеллі і Ж. Боден. У своїй теорії Макіавеллі з урахуванням багатовікового досвіду існування держав минулого й сучасного спробував пояснити принцип політики, осмислити рушійні розвитку політичного життя про те, щоб зобразити контури ідеального держави, найкраще відповідального потребам його часу.. Мета держави вона бачила щодо можливості вільного користування майном і забезпечення безпеки кожному за. Зблизька питання про державних формах перевагу віддавалася республіці, оскільки саме республіка більшою мірою відповідає вимогам рівності і свободи.

Боден ж визначає держава як правове управління багатьма сімействами і тих, що належить. Завдання держави, на його думку, у тому, щоб забезпечити правничий та свободи.

У період ранніх буржуазних революцій у розробку концепції правової держави значний внесок внесли философы-мыслители і просвітителі, такі як Р. Гроций, Б., Спіноза, Т. Гоббс, Д. Локк, Ш. Монтеск'є, Д. Дідро, П. Гольбах, Т.Джефферсон, Дж. Медісон і ще. З положень цих навчань можна назвати найважливіші положення про правову державу.

Гроций був охарактеризований першим видатним теоретиком школи природного права. Правові інститути феодалізму Гроций вважав суперечать природі людини. І він висунув вимоги нового права, "відповідального законам розуму". Метою держави він вважав охорону приватної власності, у вигляді таких правоустановлений, які б кожній людині вільне користування своїм надбанням з дозволу всіх. Джерелом будь-який форми держави за вченню Гроція є суспільний договір, тому під час створення держави народ може обрати будь-яку форму правління, але, обравши її, народ зобов'язаний коритися правителям.

На думку Дідро, державна влада така постає як продукт громадського договору, який надає суспільству організовану політичну форму. Люди лише частково передають державі свою природну незалежність, з метою забезпечення інтересів та його об'єднання волі і потрібна сили всіх. Державна влада, отже, полягає в волі народу, що є сувереном: "Лише нація є істинний суверен; істинним законодавцем може лише народ; лише воля народу є джерелом політичної влади." Головна мета держави, по Дідро, є забезпечення невід'ємних прав громадян і їхніх щастя.

Серед перших, хто дав теоретичне обгрунтування демократії, був Спіноза. Він стверджував, держава потужно тільки тоді ми, як його гарантує кожного громадянина як збереження життя, а й задоволення її інтересів. Він застерігав правителів від зазіхань на власність, безпеку, честь, волю і інші блага підданих.

Т.. Гоббс був захисником абсолютної монархії в Англії, але з тих щонайменше він розробив ряд прогресивних положень про гoc- подстве права у житті, котрі були розвинені революційними буржуазними мислителями.. До до їх числа від носиться обгрунтування формального рівності перед законом, непорушність договорів. Свободу людини Гоббс розглядав як пра у робити всі те що заборонено законом, і тим самим підійшов до найефективнішого принципу право вого регулювання громадських відносин: «дозволено усе, що не заборонено законом».

У російському трактуванні Д. Локка, ідея панування пра ва втілюється у державі, де верховенствует закон, соот ветствующий природному права й визнає невідчужувані ес тественные правничий та свободи індивіда, і здійснено поділ влади. Така держава з пануванням права він противопос тавляет деспотизму: "Свобода людей, які перебувають під владою уряду, -зазначав він, - у тому, щоб мати постійне правило не для життя, загальне кожному за встановлене законодавчою владою, це свобода слідувати власному власним бажанням завжди, коли це не забороняє закон, і не залежатиме від постоян іншої, невизначеною, невідомої, самовладної волі іншу людину».

Обоснованный Гоббсом і Локком правової принцип індивідуальної свободи лише словесно кілька расхо дится зі що стала актуальною завжди і нам формулою, наведеної вище.

Основні ставлення до поділ влади отримали система тическую розробку у творчості Монтеск'є. Различая у кожному державі три гілки влади - законодавчу, виконавчу, судову, він зазначає, що з запобігання зловживань владою необхідний такий порядок речей, у якому різні влади міг би взаємно стримувати одне одного. Поділ і взаємна стримування влади є беззмістовним, відповідно до Монтеск'є, головною умовою задля забезпечення політичної свободи. Піддаючи гострої критики абсолютистські порядки, Монтеск'є, як ідеолог політичного компромісу буржуазії і дворянства, відстоював ту ідею помірної конституційної монархії.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             

Ідеї Локка і Монтеск'є надали помітне вплив не 'лише з наступні теоретичні ставлення до правової государс твенности, а й у раннебуржуазное конституційне законода-телъство й державну практику.

Его вплив чітко проявилося, наприклад, у Конституції США 1787 .року.. Вона практично втілює ідею правового госу дарства на американському континенті. Автор "Декларації Независи- мости США" Джефферсон критикує монархічну форму правління позиції теорії громадського договори та природних невідчужуваних правами людини, і відстоює принцип народного суверенітету. Дж. Медісон – автор теоретичної конструкції і з практичної системи «стримування і противаг», що у основі американської, політичної системи. Це «батьки-засновники» американську демократію, на погляди яких вплинуло французьке Просвітництво. Так, Декларація Незалежності проголошує: «Ми вважаємо самоочевидними такі істини: все люди створено рівними; вони наділені їх творцем певними (природженими) невідчужуваними правами, до яких належить під собою підстави, волю і на прагнення щастю; задля забезпечення цих прав люди створюють уряду, беруть він спра ведливую влада разом з згоди керованих..."

Вплив поглядів філософів – просвітителів проявилося й у конституционно-пра вовых документах Англії, у фран цузской Декларації правами людини і громадянина 1789 р., у низці інших правових актів. Примітна у зв'язку, в частий ности, стаття 16 французької Декларації 1789 р., в якій мовиться:

"Суспільство, де немає забезпечена гарантія правий і не проведено разде ление влади, немає Конституції'". Велике зацікавлення у плані нашої теми є також стаття 5 цієї Декларації: "Закон вправі забороняти лише діяння, шкідливі суспільству. Усі, що ні запре- щено законом, то дозволено, і ніхто то, можливо примушений робити те, що ні наказано законом". Це по-перше офіційне закріплення даного правового принципу.

  Отже, поняття «правової держави» в галузі ідеї починає переходити в безпосередню політико-правову практику.

4. Обгрунтування правової держави у німецькій класичної філософії.

Важливою віхою у розвитку теорії правової держави, її філософського обгрунтування стали погляди  І. Канта і Гегеля.

   За Кантом норми позитивного законодавства надають у тій мірі є правом, якою вони відповідають розуму, що дає людині закони свободи. Право регулює стосунки між індивідами - носіями вільної волі і потрібна, зрештою, виступає сукупністю умов, дозволяють совме стить сваволю (свободу) однієї особи зі свавіллям (свободою) іншої особи з погляду загального закону свободи. Отже, право, по Канту, як формальне умова зовнішньої свободи, а й сутнісна форма її буття. Порож денные розумом правил поведінки Кант називає императи вом. Один із редакцій категоричного імперативу виглядає так: «Поступай те щоб ти завжди ставився до людства і у своєму особі, й жахається від іншого як і, як до мети, і не ставився б щодо нього лише як засобу.»

Благо держави, по Канту, полягає у вищого рівня узгодженості державного будівництва з правовими принципами. Прагнути до такої узгодженості; нас зобов'язує розум через категоричний імператив. Реалізація вимог категоричного імперативу державності постає у Канта як правова організація держав з поділом влади (законодавчої, виконавчої та судової). У соот ветствии з наявністю чи відсутністю принципу поділу вла стей він бачить і протиставляє дві форми управління: рес публіку (і є сутнісно правової держави) і деспотію.

 Найважливішим принципом публічного права філософ вважав прерогативу народу вимагати своєї участі у встановленні правопорядку шляхом прийняття конституції, котра виражає його

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація