Реферати українською » Политология » Ідея і яскрава програма анархізму Бакуніна


Реферат Ідея і яскрава програма анархізму Бакуніна

Страница 1 из 2 | Следующая страница

року міністерство освіти РФ

Удмуртский державний університет

Кудымкарский державна інституція


КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА


з держави і право розвинених країн

тема: Ідея і яскрава програма анархізму Бакуніна


Выполнил: студент грн. До 12-13

Дерябін О.М.

Перевірив: викладач

Мальцев Г.І.


Кудымкар, 2001

Оглавление:


Запровадження


1.Введение


Михайло Олександрович Бакунин ввійшов у історію політичної думки як як ідеолог бунтарського напрями у народництві, а й як родоначальник найбільший представник анархізму у Росії.

Ряд чинників сприяв поширенню анархістських ідей у нашій країні. Передусім це глибокий і тривалий криза самодержавного і кріпосницького держави, став очевидним у середині століття і подоланий остаточно під час непослідовних буржуазних перетворень. Держава не користувалося у російському суспільстві повагою. Від критики його неефективності, корумпованості, відірваності від суспільства до властивого анархізму повного заперечення держави, лише крок.

Мелкотоварное виробництво, притаманне Росії із його психологією автономії і недовірою до державного втручанню, збереження общинних традицій селянства, козачого самоврядування, спосіб життя розкольників, называвших держава знаряддям антихриста, свідчили про збереження у народі традицій недержавної організації. Широкість територій і строкатість національного складу Росії було такі, що це державне пристрій був особливо міцним і "глибоко який проникає. Під прапором єдіной і нєдєлімой Росії багато землі і народи, не володіючи суверенітетом, все-таки багато в чому продовжували жити за своїх звичаїв.

Зміна соціальної структури країни у результаті розвитку капіталізму, освіту значних за чисельністю маргінальних верств від імені нерозвиненої міського пролетаризма, люмпен-пролетариата і найбіднішої селянства, різко критичне стосовно владі настрій багатьох представників інтелігенції створювали атмосферу нестабільності й революційних очікувань.

У умовах анархізм як знаходив соціальну опору, а й набував радикальніші, непримиренні форми тоді як західними зразками. Була в російського анархізму і ще одне особливість. Орієнтуючись на соціальну революцію спираючись на громаду, він придбав яскраво виражене колективістська зміст.


2.Деятельность Бакуніна. Його погляди.


Михайло Олександрович Бакунин (1814 - 1876) був сином тверського поміщика, котрий належав до древньому дворянського роду, що обіцяло йому блискучу кар'єру. Проте молодий Бакунин обрав собі шлях професійного революціонера, руйнівника тодішніх держав, беручи участь у революції 1848 р., у боротьбі слов'ян за своє визволення від ярма Австрійської імперії з метою створення федерації слов'янських народів. Наприкінці життя він бере активну участь у діяльності I Інтернаціоналу, прагнучи, сьогодні вже з анархістських позицій, створити його основі заговорщическую організацію, здатну встановити бездержавний лад у Європі. За розкольницьку діяльність й відхід Статуту і нової Програми I Інтернаціоналу рішенням Гаазького конгресу 1872 р. М.А.Бакунин і його прихильники було з цієї організації.

У наступні роки Бакунин робить і інших спроб прийняти особисту участь у організації російського народу та міжнародного революційного руху. Восени 1873 р. З'явилася книга “Державність і анархія” зі спеціальним додатком, що містить програму практичної діяльності російських революціонерів. У ньому пролунав заклик “у народ”. Необхідно, вважав Бакунин, використовувати то революційне настрій, які властиві російському народу. Роль агітатора від анархізму полягала в поясненні народної свідомості й у організацію народу на стихійний бунт.

М.А.Бакунин помер 1 липня 1876 р. У швейцарському місті Берні. Суперечки про його місце історія політичної думки тривають і зараз. Анархісти малювали портрет “революційного гіганта”, його називали “потужної особистістю”, “гігантом духу”. Противники Бакуніна, навпаки, підкреслювали помилки й недоліки, найчастіше нехтуючи мірою. Бакунину довелося відчути як справедливу критику, а й жорстку образу, образи, що його публічно називали “урядовим агентом”, “старим інтриганом”, які мріють встановити “деспотичну диктатуру у російському дусі”, зараховували в “панславистский набрід” тощо.

Походження держави Бакунин розглядає з ідеалістичних позицій. Природа людини двоїста. Найкращі її риси і інстинкти - зародок вільної бездержавної організації майбутнього. Гірші - основа до виникнення держави. На поганих інстинктах і пристрастях, на негожих властивості потужні мізки і характеру людей “замішано”, по Бакунину, держава. Так, виникнення держави у Німеччини воно пов'язує про те, що “у німецькій крові, німецькій інстинкті, у німецькій традиції є пристрасть державного порядку й державної дисципліни”. Ідіотизм, дурість людей вважаються їм головною умовою рабства. Не єдиним! Держава історично виникає “в усіх країнах від союзу насильства з, спустошення та грабування”.

Держава означає “насильство, панування у вигляді насильства, замаскованого, якщо, й у у крайньому випадку, безцеремонного і відвертого”. За інших роботах це поняття Бакунин доповнює: “Якщо є держава, то неодмінно є панування, отже, і рабство; держава без рабства, відкритого чи замаскованого, немислимо”. “Як хто скаже держава й влада, він говорить панування”.

Замість держави Бакунин має створити після соціальної революції новий лад, заснований на “ідеї свободи”. Свобода індивідів і асоціацій виступає у своїй як апріорне принцип, належним чином сочетаемый у його умоглядної концепції з принципом рівності, справедливості, солідарності, ні з вимогами анархістської програми. Найважливішими у тому числі стало зрештою вимога руйнації держави, і навіть будь-якого, спирається на примус авторитету, які, як вважали анархісти, у принципі несумісні зі свободою та рівністю покупців, безліч колективів. Але але це означає розпаду громадських зв'язків. Держава замінюється федерацією вільних самоврядних громад на кшталт Прудона.

Свобода індивіда, з визначення Бакуніна, не що інше, як “відбиток його людськості або його людського права у всіх вільних людей братів, його рівних”. Абсолютно певно він символізував тісну взаємозв'язок свободи з реальною можливістю задовольняти матеріальні і духовні потреби, і навіть на тісну взаємозв'язок свободи індивідуальної та свободи колективної. “Колективна воля і добробут реальні буде лише тоді, - стверджував Бакунин у роботі “Кнуто-германская імперія”, - що вони представляють собою суму індивідуальних свобод і процветаний”. Зіставляючи індивідуальну і колективну свободу, Бакунин схильний був вбачати у реформі досягненні реальної свободи кожному за справжню мета історії, а повазі гідності особистості - вищий моральний закон.

Усе свідчить у тому, що анархізм М.А.Бакунина має колективістські коріння. Він прагне організації товариства та колективної власності знизу вгору у вигляді вільного об'єднання, асоціювання людей, що у взаємовідносинах друг з одним керуватимуться нормами моральності. Бакунин вважав, що тільки в такий спосіб можна буде потрапити досягти свободи кожного. “Я стаю по-справжньому вільною тільки завдяки свободі інших, отже, що більше кількість вільних людей, які мене оточують, чим глибше й ширші їх свобода, тим ширше, глибші й ширше стає моя свобода”. Свобода потрібна у розвиток індивідом всіх своїх здібностей і сповненого користування ними шляхом виховання, наукового освіти і матеріального добробуту. Звідси випливає, що воля, по Бакунину, не самоціль, але це обов'язкова умова, наявність реалізацію ідеалу майбутнього - анархоколлективистской організації товариства.

З свого ідеалу Бакунин знову повертається до аналізу сутністю держави, його природи. Свобода будь-коли поєднується із політичної владою, тому всі владне, все побудоване на примус має беззастережно відхилятися. Будь-яке держава в умовах і цілі свого існування становить діаметральну протилежність людської справедливості, волі і моральності. І тому немає різниці між полуварварской всеросійській імперією й найбільш цивілізованою державою Європи.

Суть будь-якої структурі державної влади, будь-якого уряду у поневоленні народу. Для народу, для трудящих держава завжди залишиться в'язницею, “хоча вона в десять разів назвало себе народним і це розфарбоване наидемократическими формами”. Слід враховувати, що бакунинский пафос заперечення державності багато в чому грунтувався на аналізі дійсних протиріч та антагонізмів сучасного йому буржуазного суспільства. “Громадяни і раби - антагонізм, який був стародавньому світі і рабовласницьких державах нових типів. Громадяни і раби, тобто. змушені працівники, раби а то й з права, то, на справі - ось антагонізм сучасного світу. Приблизно так, як древні держави загинули від рабства, так сучасні держави загинуть від пролетаріату”.

Шкідливість держави виникає, відповідно до Бакунину, з його експлуататорської ролі стосовно суспільству, і особистості. Держава “завжди гарантує те, що знаходить: одним - їх багатство, іншим - їх бідність; одним - свободу, засновану на власності, іншим - рабство, неминучий результат їх злиднів; і це змушує жебраків вічно працювати й у разі потреби вмирати збільшення і збереження багатства, що є причиною їхньої злиднів і рабства. Така справжня Природа і справжня місія держави”.

Різкі контрасти простежуються правових поглядах Бакуніна. Усі юридичні закони є зовні нав'язаними, тому деспотичними законами, вони поневолюють чоловіки й одночасно розбещують самих законодавців. Вони ворожі волі і суперечать природному (людському) праву. Діяльність “Кнуто -німецька імперія” Бакунин проголошував: “Одне слово, ми відкидаємо всяке привілейоване, ліцензійне, офіційне і легальне, хоча б що з загального виборчого права законодавство, влада і вплив, адже ми переконані, що вони неминуче звертаються тільки в вигоді панівного і експлуатуючого меншини на шкоду величезного поневоленого більшості. От у якому сенсі ми дійсно анархісти”.

У “Революционном катехізисі” 1868 р. Бакунин висунув вимога скасування всіх які у країни громадянських і кримінальних кодексів з тієї причини, що вони суперечать “загальнолюдського праву”.

Праву політичному, офіційному Бакунин не хотів над меншою мірою, ніж нав'язування догматів релігії, і церкви, виправданню привілеєм багатства, привілеїв знатності. З цими установами вона бачила приховане насильство і політичний примус, тобто. антигуманну уярмлену влада. Оскільки всяка влада, у виставі анархіста, грунтується на насильство, на нехтуванні людської волі, то тут для здобуття права вціліти, хоче розширити свої і вплив шляхом пригнічування ініціативи особистості, групи і взагалі будь-якого об'єднання з допомогою закону - закону, як кажуть, власного виготовлення.

Свобода людини мусить соизмеряться, підкреслював Бакунин, ні з тієї свободою, яка отмерена і пошанували державою та її законами, і з тієї свободою, що є відбиток “людяності” і “людського права” у всіх вільних людей, стосовних друг до друга як брати й як рівні.

Що й казати протиставляв теоретик анархізму юридичному закону? У пункті його програма була розпливчастою і позбавлена концептуальної завершеності. Він боровся, як відомо, як абсолютну недоторканність важливим і неотчуждаемость особистої волі народів і звертав свій уявний погляд на “раціональне”, тобто. розумне, природне, людське право. “Необхідно проводити чітке різницю між історичним, політичним та їхнім юридичним правому й раціональним, чи навіть людським правом. Перше править світом до цього години, примусити її змиритися з кривавої несправедливістю і гнобленням. Друге право стане знаряддям нашої емансипації”.

Ополчаясь проти права - привілеї, яка виникає із насильства з людей, Бакунин за багатьма соціалістами основою правових відносин ідеального суспільства поклав працю. “Праця - основа гідності людини її права. Бо лише вільним розумним працею творить людина цивілізована світ, сам, творець, відвойовуючи у зовнішнього світу і в власної тваринної природи свою людську єство і свій право”.

Свої мрії про вільному безгосударственном суспільстві, заснованому на соціальну справедливість, про анархістської федерації, настільки нагадує прудоновский ідеал, Бакунин сподівався здійснити у вигляді народного бунту, що носить масовий й у чималої мері стихійний характер. У цьому вся особливість бакунинской тактики, специфіка бакунинского напрями у народницькому русі.

Бакунин заперечував основну ідею лавристской програми - необхідність пропаганди соціалізму “у народі”. Він вважає, що внаслідок свого невігластва, забитості, побожності та віри у царя російський селянин неспроможна засвоювати соціалістичні теорії. Проте Бакунин зазначає практичну кмітливість російського селянина, його природний розум і його особливе властивість - готовність до бунту. У підтвердженні цієї думки він звертається до своєї історії повстань Пугачова і Разіна, які з'являлися їм першими революціонерами, до поширенні й популярності народі явища розбійників. Разбой зводився до статусу найважливішого історичного явища, властивого лише Росії.

Історичний образ народів, писав Бакунин, проявляється у їхніх ставлення до соціальної революції (народи “здатні” до революції" і “нездатні” до неї). Російський народ здатний соціальної революції, він “бунтар за натурою”, від щирого народного духу країни виникнуть “нових форм вільної громадськості”. Ця ідея Бакуніна про революційної обраності російського народу імпонувала багатьом народникам.

Російське держава Бакунин розглядав як інститут, протистоїть народу. У післяреформений період, зазначав він, держава робить у повною мірою розкрила свою антинародну сутність, “остаточно розчавив, розбестило російську громаду, вже й так розбещену своїм патріархальним початком”. Єдиним виходом із такого становища оголошувався окремих осіб розбій, “а всього народу - загальний бунт, революція”. Перед прийдешнім бунтом Бакунин ставив два завдання: у економічній сфері - соціальна революція, у політичному - руйнація держави.

Політична боротьба, виставляння загальнодемократичних вимог непотрібні, оскільки у російських умовах такий традиційний напрямок боротьби вигідно однієї буржуазії. Соціальний переворот автоматично становитиме політичних свобод. Домагатися ж політичних свобод до соціального перевороту - це що означає на руку ще неокрепешей буржуазії. Оскільки єдино реальної політично свідомої революційної силою була інтелігенція, постолькуименно російський “розумовий пролетаріат” повинен піднімати на революцію мужика, цього “природженого бунтаря”, повинен виступити “приготовителем, тобто. організатором народної революції”.

Усі спроби бунтарів здійснити негайно загальну соціальну революцію без політики закінчилися невдачею і послужили гірким уроком росіян соціалістів. Проте в “Прибавлении “А” до “Государственности і анархії”, полемізуючи проти Лаврова і програми “Уперед!”, Бакунин доводив, що відсоткову ставку на попереднє роз'яснення ідей соціалізму хибна, бо народ має власний давно омріяний ідеал. “Перша й головна риса - це всенародне переконання, що зайнято землю, вся земля, належить народу, орошающему її своїм тоді й оплодотворяющему

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація