Реферати українською » Политология » Концепція природного права і суспільного договору в історії політичних вчень


Реферат Концепція природного права і суспільного договору в історії політичних вчень

договору.

>Теоретиками природного права в17-ом столітті виступають Гоббс і Локк. Вони визначили основні категорії природного права: "природне стан", "природний закон", поняття "природи людини", "розуму" і "громадського договору". Під природою людини розуміється сукупність потягу людини, вкладених у його серці природою. Це, наприклад, прагнення спокійного доброзичливій спілкуватися з подібними собі, справедливість. Розум сприймається як природна здатність людини. Природа людини над-історичної, позачасовий, абсолютна і тому, ясна річ, абстрактної. Проте уявлення про загальної природі людини зумовлювало універсалізму у сенсі суспільного ладу.

Звернімося до Гоббсом як теоретику природного права. У трактаті "Про громадянина" він називає природним стан людей поза громадянського суспільства. громадянське суспільство для Гоббса щенеотличимо потім від держави, різницю між політичним і громадянським суспільством проведе Гегелем 19 столітті. Принципом природного стану Гоббс вважає "війну всіх проти всіх", оскільки людям властива від природи взаємна схильність шкодити одна одній. З іншого боку, у природній стані існує вроджена рівність, і має декларація про все речі. Власне природними законами Гоббс називає веління правого розуму. Під правим розумом вона розуміє акт міркування, тобто власне правильного судження кожного окремої людини про скоєних їм діях. Правий розум дано нам природою, природна здатність. Оскільки, відповідно до логіки, правильне судження випливає з істинних і підібраних посилок, то всяке порушення природних законів полягає у фальшивому міркуванні чи дурості людей, які бачать своїх зобов'язань стосовно іншим. Але це обов'язки необхідні заради самозбереження. Правом Гоббс називає свободу кожного розташовувати своїми природними здібностями відповідно до вимогами правого розуму. Отже, підставу природного права у тому, щоб кожен захищав своє життя й оберігав своє тіло, як він може. Заодно він проти неї вибирати які завгодно кошти й у визначенні цих коштів є сама собі суддею. Гоббс каже, що довго у природній стані неможливо, бо вона веде до взаємного винищування людей. У результаті взаємного побоювання люди вирішують вийти з такої гніву й шукають собі при цьому союзників. Перший основний природний закон за Гоббсом - слід шукати світу з скрізь, де може бути досягти; там, де світу досягти неможливо, слід шукати допомоги для ведення великої війни. На цьому основного закону Гоббс виводить 20 похідних законів:

1. Право всіх у все неможливо зберегти, треба укласти договір. Договір – це дію двох або кількох осіб, що переносять друг на друга своїх прав.

2.Витекает з першого: угод слід притримуватися, або слід обманювати чиюсь довіру. "Порушення права є свого роду безглуздя у людському спілкуванні".

3. Не можна, щоб він, хто першим надав вам послугу, виявився після цього, у скрутнішому становищі, ніж раніше.

4. Кожен має виявляти всім запобігливість. Той, хто порушує цього закону, можна назвати нестерпним і обтяжливим інших. Гоббс тут хіба що називає Цицерона, який попереджувальним і чуйним людям протиставляв людей нелюдських.

5. Після запобіжних заходів у майбутнє ми повинні прощати людям їх минулі провинності, якщо вони просять нас звідси. Цей Закон Гоббс називає "обдарування світу".

6. При покарання чи помсти треба пам'ятати не збитки минулому, а добре що майбутньому. Порушення цієї закону називається жорстокістю.

7. "Ніхто ні показувати іншому справою, словом, виразом обличчя чи сміхом, що він його ненавидить чи зневажає", порушення цього закону називається образою, котрого супроводжує війна.

8. Кожної людини за своєю природою можна вважати рівним будь-якої іншої, цьому праву суперечить гордість.

9. Кожна мисляча людина,притязающий якісь права, повинен визнавати ці права за будь-якою іншою обличчям. Дотримання цього закону називається скромністю, а порушення - нездержливістю і нескромністю.

10. Кожна розумна людина під час розподілу права між на інших людей повинен надавати їм рівних прав. Дотримання цієї настанови називається справедливістю, а порушення його називаєтьсялицеприятие.

11. Стверджується спільне користування тими речами, які неможливо розділити. Це користування ввозяться відповідність до наперед визначеної мірою пропорційно кількості які мають, інакше не можна зберегти рівність.

12. Якщо речі не можна розділити, то річчю потрібно користуватися по черзі, у своїй черговість встановлюється жеребом. Жереб є двох типів: штучний, заснований на разі, яке називають щастям; природний, званий першородністю.

13.Витекает з попереднього: речі переходять до тих, хто заволодіває ними перший.

14. Забезпечує недоторканність посередникам, що сприяють встановленню світу.

15.Подчиняет обидві сторони,спорящие на право, рішенню когось третього.

16. Ніхто може бути суддею, або арбітром у своїй власній справі.

17. Арбітром ні бути ніхто з тих, хто сподівається розраховувати на велику вигоду чи славу від перемоги однієї зі сторін.

18.Обязивает суддів виносити своє рішення виходячи з показань незацікавленого свідка, якщо бракує фактичних даних.

19. Арбітр може бути вільний від угоди, хоч зобов'язань, через які він було б зобов'язаний висловлюватися на користь тієї зі сторін.

20. Порушує закон той, хто віддається пияцтву, що руйнує здатність правильно розмірковувати.

Гоббс каже, що природні закони повинні прагнути бути відомі всім. Людям заважають дізнатися цих законів пристрасті (надія, страх, гнів, честолюбство, скнарість, марнославство). Однак таку людину, що хоч раз працював би в спокійному стані. Що стосується сумніви, що ваші дії розходяться з природним правом, необхідно себе поставити цього разу місце людину, яку спрямовані впливу. Природний закон завжди і скрізь зобов'язує людини відверто, але завжди перед судом зовнішнім. Це моральні закони, складові істота моральної філософії. Вони незмінні і вічні, дотримуватися їх легко, потрібно лише мати до них прагнення. Такі люди називаються справедливими. Саме через такі люди називалися освіченими, тобто що пізнали природні закони та могли влаштувати суспільство з урахуванням цих природних законів.

>Естественно-правовая теорія Локка у деяких істотних моментах відрізняється від теорії Гоббса. Природний стан Локк визначається як і, як і Гоббс, тобто як стан повної волі до дій, розпорядження своїм майном і особистістю, відповідно до тим, що вважає собі підхожим, але у межах закону природи. Природний стан – цей стан природи, але з свавілля. Цей стан рівності; всю владу є взаємної, і ніхто має більше від іншого. Для Локка рівність людей самоочевидне і незаперечно. Він розповідає: "Не може надати, щоб між нами то, можливо таке підпорядкування, що дає нам право знищувати одне одного».

>Самосохранение – це теж головний природний закон для Локка. Розум вчить людей, що вони повинні шкодити одна одній, оскільки вони усі рівні. Природний закон обов'язковий кожному за, кожен зобов'язаний зберігати себе як і каже Локк, не залишати самовільно свою посаду. Там, коли власного життя не загрожує небезпека, він має зберігати решту людства не може, ні позбавляти життя іншу людину інакше, ніж творячи правосуддя. Отже, кожен у природній стані при владі проводити головний закон природи у життя і тим самим приборкувати порушників та оберігати безневинних. Закон природи вимагає світу і збереження людства. І коли кожен володів владою його виконувати, він був би непотрібним. Отже, у природній стані одна людина може отримувати якусь владу іншим, але з повну і деспотичну. Навіть злочинцем не можна розпоряджатися під впливом спалахи пристрасті, але для відплати. Ступінь розпорядження життям злочинця диктується спокійним розумом та власною совістю, саме настільки, щоб це буловоздаянием іострасткой. Тільки ці дві приводу,воздаяние і острашка, служать основою те, що одна людина законно робив іншому зло, тобто те, що ми називаємо покаранням.

Отже, у природній стані для Локка немає "війни всіх проти всіх", але є певні незручності. Вони проявляються тоді, коли виявляються суддями у справах, тут “себелюбство” робить людей упередженими себе, іншим, друзям, з іншого боку, пристрасть чи мстивість можуть аби уникнули істини.

Тому природний стану необхідно вийти, якщо Гоббс причиною виходу природний стану називав взаємне побоювання людей, то тут для Локка основою виходу є борг взаємного кохання, що виникає із нашого розуму. Локк описує свободу як проходження за власним бажанням завжди, коли це забороняє закон, і навіть як стан незалежності він непостійної, невизначеною, невідомої самовладної волі іншу людину.

Локк каже, що воля настільки пов'язані з людиною, що вона може розпрощатися з нею, не поплатившись при цьому своєї безпекою та власним життям. Але позбавити себе життю людина неспроможна, отже, вона може і дати іншому владу собою, тобто до волі. Ми самі її не володіємо владою над своїм життям, отже, ми може передати комусь іншому за згодою те що не володіємо самі.

З різною мірою виразності ці елементи є у концепціях Монтеск'є і Руссо. Чим більше радикальної ставала ідея рівного права на самозбереження, на індивідуальне визначення життя (за умови непорушення рівних прав іншим людям), на вільне (і обумовлене взаємними договірними зобов'язаннями) входження у угоди з іншими індивідами як членами нашого суспільства та на однакову політичне що у життя, тим паче природне право виступало як негативного критерію готівкової ситуації та наповнювалося революційним вмістом у дусі формул класичних буржуазних революцій.

Історична заслуга Просвітництва щодо Права Людини не тільки у тому теоретичному обгрунтуванні як гуманістичних цілей людства, а й у перебування найважливіших способів їх практичного здійснення. До них належать передусім принципи народного суверенітету й міжнародного поділу влади. Перший, розробленийЛокком і Руссо, означає підпорядкованість влади індивідам, добровільнообъединившимся межи простих людей (суспільство) і які мають правом на розірвання «громадського договору» і скинення влади у тому випадку, якщо вона зазіхає на фундаментальні прав людини життя, волю і власність. Другий принцип, який убезпечить індивідуальні свободи, - поділ законодавчої, виконавчої та судової влади. Першим його сформулював у сучасній формі Шарль Монтеск'є в 1748 року. Цей принцип і сьогодні є найважливішим інструментом, який огороджує особистість зловживанням і утисків від влади.

Вперше розроблена у Європі ліберальна концепція правами людини набула свого систематизоване юридичне вираження у 1776 року уВирджинской декларації, належної основоюБилля про права конституції США, прийнятого у 1791 року. У 1789 року основні права: свобода особистості, права на власність, безпека продукції та опір обмеження – були конституційно закріплені у французькій Декларації правами людини і громадянина. Ці видатні політико-правові акти вони втратили своєї актуальності і сьогодні, хоча, ясна річ, нинішні ставлення до Права Людини набагато багатша від за змістом.

Боротьба за соціальне право

Ліберальне розв'язання проблеми правами людини хоч і відгородило громадян державного сваволі, проте захистила їхнього капіталу від експлуатації і деспотизму власників, не призвело до соціальному визволенню всіх членів товариства.

Політичний лібералізм, поставивши волю і права в залежність від багатства, грошей, показав цим свою обмеженість.

Виявилося, що відсутність будь-яких обмежень у використанні цивільних прав зробила їх привілеєм меншини. Вперше вимоги доповнити ліберальні права соціальними були обгрунтовані і висунуті у першій половині 19 століттячартистским рухом робочих Англії.

Соціальні правничий та соціальна демократія, які захищають особистість у виробничому сфері, і щоб забезпечити гідні умови його існування, є з найважливіших гасел соціалістичного руху.

Як радикальний нормативний критерій природне право було присутнє у багатьох теоріях утопічного соціалізму, і комунізму, а менше радикальною формі (але й як нормативний критерій) перекочувало в вчення Канта і Фіхте. У 19—20 ст. воно реанімувалосянеокантианцами (Р.Штаммлером, Р.Когеном та інших.) у межах концепцій етичного соціалізму. Однак у таких випадках ідея природного права не грала роль вирішального аргументу.

>Умеренно-онтологическая тенденція розгляду природного права як інваріанту те, що є, а чи не те, що має бути, на підприємства різної формі була присутня таким теоретиків, як Ляйбніц,Пуфендорф, X. Вольф і Гегель.

У соціології ідея природного права трималася до того часу, поки поняття про принципи соціальності хоча в головних рисах могло збігатися з визначенням про принципи етики. Одним із останніх великих теоретиків тут були Спенсер і Теніс. М. Вебер докладно аналізував і критикував ідею природного права у своїй книжці “Господарство й суспільство”. Певний пожвавлення в дослідженнях проблеми природного права спостерігалося протягом кількох десятиліть після Другої Першої світової.


Теорія природного правничий та громадського договору і натомість сучасної політики

У середовищі сучасних демократичних державах розрізняють два напрями процесу делегування влади: “знизу вгору” і “згори донизу”.

Перший випадок характерний під час передачі повноважень народу його представникам (президенту, депутатам парламенту)посредствам процедури демократичним виборам, другий – при наступний розподіл владних повноважень (Президент або парламент делегують виконавчі повноваження прем'єр-міністру, який далі делегує їх міністрам тощо.).

Розгляд з цим погляду процесу формування ставлення політичного представництва дає змоги виявити принципово різних підстави відносин між політичними суб'єктами. При делегуванні владних відносин від народу під час виборів органів влади, між виборцями та його представниками виникають відносини довіри, засновані на впевненості, що обраний представник висловлюватиме та обстоюватимуть інтереси виборців. Такі стосунки можна як відносини неформального представництва, яксубъектно-субъектние відносини (ми що не розглядаємо можливу подальшу трансформацію цих відносин). Делегування відносин представництва “згори донизу” веде до виникнення управлінських відносин, відносин керівництва

Схожі реферати:

Навігація