Реферати українською » Право, юриспруденция » Право Османської імперії


Реферат Право Османської імперії

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Контрольна робота з курсу “Історія держави й права розвинених країн”

Выполнил Шевцов І.П.

Національний університет внутрішніх справ

2007

У цьому роботі розглядаються базові принципи і еволюція правової системи однієї з найбільших держав Середньовіччя – Османської імперії. Завдання дослідження – використовувати збережені чи реконструйовані правові пам'ятники цієї держави, і навіть джерела, які відображатимуть сучасні дослідження цій галузі. Слід зазначити як загальну важливість ролі Османської імперії серед інших країн Средневекового Сходу, і її впливом геть перебувають у безпосередній наближеності українські землі. Слід сказати деякі чинники, які дають додаткову актуальність досліджуваної проблеми на час. Можливо, однією з найважливіших особливостей геополітичної ситуації у світі є так званий конфлікт «Восток–Запад»: конфлікт західною та східною культур, західних і східних цінностей. Восени 2005 р. мови у Франції (погроми вихідцями з мусульманських країн) намітився один профіль конфлікту, а події навколо публікації карикатур на пророка Мухаммада на початку 2006 р. – це нове підтвердження напружених відносин, виток довготривалого протистояння цивилизаций.[1] Однією із центральних проблем сучасного країн світу є тероризм. До того ж, часто-густо пов'язаний із радикальними ісламістськими течіями. У цьому плані важливо відзначити взаємозв'язок ісламістського прояви тероризму, й джихаду, що включає у собі «священну війну проти невірних» (джихад меча чи дрібний джихад (газават) – вооружённое опір ворогах ісламу). Саме ця теорія, можливо, і формально, лягла основою сучасних радикальних організацій ісламістського напрями, наприклад Аль-Каїди, результатом діяльності якої, стала одна з найгучніших терактів історії – 11 вересня у Нью-Йорке.[2] Деякі з узаконених правил джихаду походять із Корану або з хадисів – інформації про вчинках, одобрениях чи висловів пророка Мухаммада. А хадіси, своєю чергою, є джерелом шаріату – мусульманського права.[3] Особливу увагу варто привернути до себе еволюцію, произошедшую у правовий системі правонаследницы Османської імперії. Турецьку республіку – практично єдина держава, у якому не збереглося вплив раніше господствовавшего мусульманського права. Нову правову система будувалася вже з європейської моделі, наприклад, турецький цивільний кодекс, який базується шведською, надав цивільні права жінкам і заборонив полігамію. Конституція Туреччини 1982 р. оголосила республіку демократичним, світським і социально-правовым государством.[4]

Окремо слід зазначити про джерела, що використовуються у цій роботі. Для отримання загальної інформації з історії Османської імперії і мусульманському праву були переважно використані підручники для юридичних та історичних факультетів. Їх назви включили до списку літератури наприкінці роботи. Зокрема, це підручник Скакун О.Х. «Теорія держави й права» й навчальна книжка Васильєва Л.С. «Історія Сходу». Також було використані переклади російською мовою, безпосередньо, окремих правових пам'яток, як-от, наприклад, «Книжка законів султана Селіма I» (перекл. Тверитиновой О.С., 1969). Слід зазначити про характерною межах середньовічних правових пам'яток Османської імперії. Найбільш серйозні роботи, містять аналіз даних із означеній темі, належать відомому турецькому фахівцю, професору Стамбульського університету Омеру Лютфи Баркану. О.Л. Баркан зазначив, що великі труднощі, щоб всебічного дослідження турецького законодавства надають у середньовіччі створюються відсутністю архівах Туреччини офіційних текстів навіть законодавчих склепінь, які відомі історикам різноманітні публікаціям. Вочевидь, наслідком цього є й не дуже чимало інформації у літературі із загальної держави і право. І насамкінець, автор цієї роботи проаналізував ряд сучасних статей у ЗМІ, присвячених мусульманським права й культурі, зокрема іноземних (англомовних).

Високе Османское Держава (Османська імперія) з'явилося внаслідок завоювань Анатолії (Малої Азії) в партії 11 в. турками-сельджуками, що опанували землями, які раніше належали Візантії, і асимілювали її, переважно, грецьке населення. Спадкоємцями перших тюрок-завоевателей стала Османська імперія, яка завершила завоювання Візантії взяттям в 1453 року Константинополя. На вершині своєї могутності, до правління Сулеймана «Пишного» (1520—1555), імперія простиралася від Відня до Перської затоки, від Криму до Марокко. Період Османської імперії закінчився по закінченні Першої Першої світової, коли він розпалася силою-силенною незалежних держав, а турецькі землі увійшли до сучасну Турецьку республіку.

Османська імперія протягом 6 століть розвинула досить складна державний устрій. Протягом років правління Османа (1288 – 1326) формується наймогутніше військове держава, абсолютистське, власне, хоча полководці, яким султан давав різні ділянки у керування, часто виявлялися самостійними й тому неохоче визнавали верховну влада султана. Цей період вказано створенням Османської державного управління, яка практично незмінною протягом чотирьох століть. Переважно по практичним причин (торгівля, податки), Османское держава щодо терпимо належала до немусульманам, зокрема не практикувалося примусове звернення до іслам. Було введене поняття «миллет», за яким, релігійні і етнічні меншини отримували змогу бути незалежними від центральної влади у рішеннях своїх питань. Міллєт був трактуванням мусульманських правил роботи з немусульманским меншістю (дхимми). Лідером кожного миллета був этнарх, найчастіше релігійний ієрарх, як, наприклад, Патріарх Константинопольський, який підпорядковувався безпосередньо Османскому Султану. Миллеты мали реальну владу – вони встановлювали свої власні закони, і навіть збирали та розподіляли податки. Коли член одного миллета робив злочин стосовно члену іншого, застосовувався закон потерпілого, та якщо було пов'язані з членом мусульманської громади, то використовувалося першорядне мусульманське право – шаріат. Сусідні держави, які опинилися в васальній підпорядкуванні по ставлення до Османської імперії, змушені були сплачувати податки султанові, і навіть надавати свої формування у разі Османских воєнних кампаній. Багато васальні держави з часом перетворювалися на провінції безпосередньо імперії. Проте й такі, які стали провінціями, як, наприклад Кримське ханство, згодом отошедшее до Російської імперії.

У Османської імперії був суворого правила передачі султанської влади з праву первородства (від батька до старшого синові) чи з праву старшості (старшого брата). Хоча корона нерідко переходила до сина султана, система наслідування часто змінювалася і було нестійкою. Державний апарат, як і весь система адміністрації, вся внутрішню структуру імперії, було дуже близький до класичному еталона, що відповідає генеральної схемою командно - адміністративної структури традиційного Сходу, включаючи інститути влади - власності і централізованої редистрибуции (перерозподілу). Усі землі імперії вважалися державними, а розпоряджався ними від імені султана апарат влади. На завойованих територіях форми землеволодіння частково змінювалися відповідно до османськими стандартами, частково залишалися незмінними, та заодно все-таки наводилися у відповідність із тими порядками, прийняті в імперії. Хоча султан і він верховним монархом, він мав безліч радників і міністрів. Найбільш могутніми там були візири і Диван (власне – уряд), підлягають Великому візиру. Диван був рада, у якому візири обговорювали політику імперії. Обов'язком Великого візира було повідомляти султанові думка Дивана. Диван перебував від 3 візирів в 14 столітті до 11 – в 17 столітті. Діяльність уряду регламентувалася прийнятим при Мехмеде II (1444–1481) склепінням законів Канун-наме, і навіть ісламським правом, шаріатом. Організаційно центральний апарат влади складалася з з трьох основних систем – военно-административной, фінансової та судебно-религиозной. Кожна їх було представлена як у центрі, і на місцях. Возглавлявшаяся самим Великим візиром военно-административная система було кістяк всієї структури імперії. Країна до XVI в. поділили на 16 великих областей-эялетов, возглавлявшихся губернаторами-бейлербеями, підлеглими Великому візиру і отвечавшими за стан справ у своїх галузях – передусім за боєздатність тих частин, що завжди повинна бути готової виставити та чи інша область. Бейлербеям, своєю чергою, підпорядковувалися повітові военачальники-управители санджакбеи (уездов-санджаков у країні було близько 250), адміністративно відповідальні свої повіти. У повітах влада санджакбея була сильна, хоча формально вона регулювалася повітовими Канун-наме, що згодом було створено кожному за санджака. І, нарешті, на нижчому рівні влади вся военно-административная система спиралася на тимариотов, підлеглих санджакбеям і їх за боєздатність і екіпірування виставлених від своєї тимара-землевладения воинов-сипахи, і збереження адміністративного порядку серед місцевого населення.

До функцій фінансового відомства, возглавлявшегося визирем-дефтердаром і що був на обласному і повітовому рівнях спеціальними чиновниками з підлеглими їм переписувачами, входило вести суворий облік ресурсів немає і доходів скарбниці, визначати розміри податків і податей, різноманітних повинностей. Певне, саме чиновники цього відомства мали суворо контролювати суму податків із кожного тимара, включно з тією її, яка діставалася тимариоту, і перевищувати що він у відсутності права. Система податків у імперії була досить складною, особливо враховуючи, що які були на полуавтономном становищі деякі віддалені провінції мали свої традиційні типи податків. Однак у цілому справді була стрункої і жорстко обов'язкової. Вона подразделялась на дві основні частини – законні податки (тобто. що відповідали шаріату – десятина-ушр з мусульман, харадж і подушна подати джизия з немусульман, закят з імущих й формує відповідні важчі мита з немусульман, особливо з багатих городян, тощо.) й додаткові побори, до яких ставилися різні місцеві і надзвичайні податки, мита, податі. Від податків, крім служивих, звільнили мусульманське духовенство, як служива (судьи-кади та інших.), і неслужилое (улеми).

Перед судебно-религиозной системи у межах загальної административно-политической структури імперії припадала функцію контролю над способом життя і поведінкою населення. Очолювана лише на рівні центрального уряду шейх-уль-исламом і представлена лише на рівні губернаторств кількома (спочатку лише двома) кади-аскерами, цю систему на повітовому рівні замикалася мусульманськими судьями-кади та його помічниками. Судьи-кади були, передусім, суддями, решавшими від імені ісламу і за дорученням влади все судових справ, що стосувалися мусульман. Але це лише частина їхньої функцій, хоч і основна, найважливіша. З іншого боку, кади виступали до функцій нотаріусів, якими фіксувалися документи і угоди, і навіть посередників які дозволяли торгові, фінансові та інші суперечки, контролерів, стежили за регламентацією доходів населення і порядком оподаткування, за встановленням цін, за порядком і характером суспільних робіт тощо. Одне слово, в типових для ісламських структур умовах неподільності політики і релігії, що складалися на адміністративної службі кади були й духовниками, і чиновниками. У цьому, що стосувалося інших, немусульманських верств населення, аналогічні функції було покладено керівників відповідних релігійних общин-миллетов – греческо-православной, армяно-григорианской, іудейської, отримали при цьому широкі полномочия.[5]

У результаті треба сказати основні засади, у яких базувалася концепція Османської держави. Важливо виділити релігійну складову, що є невід'ємною основою, фундаментом державності. Звідси випливає корінь усієї правової системи Османської імперії – шаріат. Наступна особливість – слабка централізація структурі державної влади. Показовим у разі служить наявність миллетов – этническо-религиозных автономій, котрі здійснювали досить незалежне від султанської влади самоврядування.

Наступною темою до розгляду будуть основні засади і науковотехнологічна галузь застосування шаріату. Шаріат (араб. – належний (правильний) шлях, образ дії) – сукупність правових, морально-етичних і релігійних норм ісламу, яка охоплює всі аспекти життя мусульманина, проголошених ісламом «вічним і незмінним» божественним встановленням. Ця правова система, що згодом придбала світове значення, виникла оформилася у межах Арабського халіфату. Процес її розвитку був тісно пов'язані з еволюцією арабської державності від невеличкий патриархально-религиозной громади на початку VII в. (при пророку Мухаммаде) до із найбільших імперій VIII-X ст. при династіях Омейядов і Аббасидов. Після падіння Арабського халіфату мусульманське право стало які у цілий ряд середньовічних країн Африки й Азії, які взяли у тому чи іншою мірою іслам (зокрема в Османської империи).[6]

Відповідно до ісламським традиціям, головними джерелами шаріату є Коран і Сунна, проте інші джерела нічого не винні їм суперечити. Нижче наведемо список базових джерел шаріату:

Коран – головна священна книга ісламу. Вміщені розпорядження носять характер религиозно-моральных направляють установок.

Сунна («священний переказ») – збірник переказів (хадисів) про вчинках і висловах Мухаммеда. Містить у частині розпорядження щодо семейно-наследственного і судового права.

Иджма – рішення, винесені авторитетними мусульманськими правознавцями з питань, не порушеним в вищезгаданих джерелах і потім отримали визнання видатних правоведов-теологов. Иджма є узгоджене висновок древніх юристів (муджтахидов), як знавців ісламу, обов'язки правовірного, дане з урахуванням тлумачення Корану і Сунны

Фетва – рішення й думки окремих муфтіїв із питань.

Кияс – рішення правових справ за аналогії. Правила застосування до нових, подібним випадків розпоряджень, встановлених Кораном, сунной чи иджмой, причому иджма має значення, ніж інші джерела. Судження за аналогією – це спосіб тлумачення випадків із життя пророка, його слів чи мовчання. З допомогою судження за аналогією, з нормативних розпоряджень Корану і Сунны, пропонувалося рішення для даного конкретного випадку, тобто тлумачення й застосування їх права. Отже, мусульманське право грунтується на принципі авторитета.[7]

Як додаткове джерело права шаріат допускав, і місцеві звичаї, вуглепостачальники, які у саме мусульманське право у його становлення, але з противоречившие прямо його принципам і нормам. У цьому зізнавалися правові звичаї, сформовані у самому арабському суспільстві (урф), і навіть у численних народів, покорённых внаслідок арабських завоювань або ж які за потім впливу мусульманського права (адаты).

Отже, можна підсумувати, що шаріат є стрижнем ісламської религиозно-правовой системи більшості мусульманських країн. Цю систему поширилася біля всіх країн, які перебувають під впливом Арабського Халіфату, зокрема, Османської імперії. І тепер, хоч і будучи реально чинним законодавством, він усе ж впливає на соціальне життя спадкоємиці Османської імперії – Туреччини.

Производным від шаріату джерелом права були укази і розпорядження халіфів – фірмани. Після цього з недостатнім розвитком

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація