Реферат Історія Єгипту

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Історія Єгипту

Греко-римський і візантійський періоди.

У 332 е., здобувши ряд перемог в Передній Азії, Олександр Македонський розпочав завоюванню Єгипту. Відповідно до укоріненим серед єгиптян на той час традиційних уявлень про священному державі, його цар у відсутності права управляти країною з-за кордону дотримуватися чужої релігії. Політику Олександра стосовно населенню завойованого Єгипту можна з'ясувати, як примирливу. Передусім він пішов у Мемфис на поклоніння єгипетським богам. Заклавши у західній частині дельти Ніла новий місто Олександрію, полководець зробив експедицію в оазис Сива, щоб зустрітися ще з єгипетським оракулом бога Амона, якого греки ототожнювали з Зевсом. Результатом цей візит стало проголошення Олександра сином бога Амона. Після цього продовжив свої завоювання інших країнах і не повертався до Єгипту. За відсутності Олександра країною управляли переважно грецькі правителі, але хто важливі державні посади обіймали та обіймають єгиптяни.

Династія Птолемеїв (Лагидов)

Эллинизация Єгипту. Після смерті Олександра Македонського в 323 е. його імперія поділили між його полководцями. Єгипет відійшов до жодного з них, Птолемею Лагу. Заснована Птолемей царська династія керувала Єгиптом протягом трьох століть. Створивши систему привілеїв для македонських і грецьких воїнів і, що склали апарат управління країною, і навіть переселенцям з эллинизированного світу, які посунули до Єгипту, Птолемей I тим щонайменше не відмовився від політики дружнього ставлення до місцевого населення, закладеної ще Олександром Великим. З збереженої єгипетської написи слід, що Птолемей прийняв однієї з останніх царів Єгипту, досаждавшего перської адміністрації в що передував період. Грецькі папіруси, одна з основних джерел інформації про Єгипті, малюють картину життя елліністичного держави, у якому традиції більш древньої єгипетської культури наклалися багато елементів грецької цивілізації. Птолемей I наказав перенести столицю з давнього єгипетського міста Мемфис до Александрії на.

Новий місто сприйняв грецьку систему управління. Понад те, виношувалися плани перетворення Олександрії до центру всього елліністичного світу. Олександрія мала величезний порт, чудові будівлі. Багато освічених людей і науковці, залучені чудовими музеєм, і бібліотекою, переїхали до Олександрію. Літературні смаки й інтереси інтелектуальної еліти Олександрії відповідали грецьким культурних традицій. Саме тоді в Єгипті жив і творив відомий жрець і вчена Манефон.

Пользовавшемуся впливом при царському дворі Манефону вдалося переконати Птолемея I проголосити єгипетського бога Серапіса покровителем Олександрії і введення їх у пантеон богів, загальних грекам і єгиптян. Що ж до греків, всі вони легко ототожнювали єгипетські божества з власними. Див. також ПТОЛЕМЕИ.

Система управління

За Птолемеїв, як й у древньому Єгипті, територія країни поділили на провінції (номы). Зазвичай, кожен ном на чолі з призначеним чиновником, стратегом, складалася з міста Київ і примыкавшей щодо нього території. Існували різноманітні форми землеволодіння. Усі землі належали царю, частина їхньої він поступався військовим поселенцям, клерухам і храмам, але з тих щонайменше зберігав з них контроль. Воины-клерухи, складові резерв армії, могли розраховувати лише довічне володіння своїм земельною ділянкою, хоч насправді таку форму землеволодіння поступово перетворюватися на спадкову. Умовне володіння поширювалося і землі, які у порядку дарування. Система державного фінансового контролю над земельними угіддями допускала їх вилучення щодо іригаційних робіт. Регулярний збір податків здійснювався як і грошах (при Птолемеях розпочалося карбування єгипетських монет), і у натуральному вигляді. З іншого боку, держава збільшувала обсяг надходжень до скарбниці, встановивши монополію на цілий ряд товарів.

У дивовижній країні діяли дві системи судочинства – для грецького і місцевого населення. Спочатку всі вищі навчальні цивільні - і військові посади займали греки, проте пізніше вакансії стали заповнюватися представниками місцевого населення; у своїй деяким єгиптянам вдалося зробити блискучу кар'єру і нездатність досягти дуже високих постів.

Занепад Птолемеїв

Спочатку царям з династії Птолемеїв належали великі території поза Єгипту – Киренаика, Кіпр, частина Сирії, Палестина, частина південного узбережжя Малої Азії, частина Північної Нубии. Та поступово внаслідок чвар всередині царюючого вдома влада і вплив династії стали слабшати. Великого переможця в війнах з Сирією Птолемея III Евергета (247–221 е.) змінив його син Птолемей IV Филопатор, який, хоч і здобув перемогу при Рафии в 217 е., описаний в єгипетських хроніках як слабкий правитель. Через війну династичних чвар держава ще більше втратив міць у 2 в. е. Починаючи з дружини Птолемея II цариці Арсинои II жінки цієї династії відрізнялися властолюбством і жорстокістю. Останньою і, мабуть, самої великої у тому низці була цариця Клеопатра VII (прибл. 51–30 до зв. е.), дочка Птолемея XII Неоса Діоніса (Авлета) і коханка Юлія Цезаря, та був Марка Антонія. Її відчайдушна спроба зберегти царство надовго залишилася у пам'яті нащадків. Проте в 31 е. римський імператор Октавіан Август розгромив війська цариці Клеопатри і Марка Антонія в битві у мису Акцій в західних берегів Греції. Після загибелі Марка Антонія і Птолемея XVI (може бути сина Клеопатри від Юлія Цезаря), і навіть самогубства самої цариці Єгипет ввійшло до складу Римська імперія на правах провінції.

Період римського правління

Спочатку біля Єгипту було розміщено незгірш від трьох римських легіонів; вся військова і глибока громадянська влада змушена була зосереджена руках префекта, який призначався імператором Риму та підпорядковувався особисто йому. У підпорядкуванні префекта перебували чиновники зі спеціальними суддівськими і фінансовими повноваженнями і верховний жрець Олександрії і лише Єгипту (римський цивільний чиновник, який відає справами храмів і жерців), котре здійснювало суворий нагляд за традиційними привілеями місцевих священнослужителів. Інші посади єгипетської бюрократичної системи запозичені із адміністративного устрою держави Птолемеїв.

На момент захоплення Єгипту римськими військами її було готове до створенню єдиного в етнічному й культурному відношенні суспільства. Римські правителі доклали зусиль можливе, щоб зупинити той процес. По-перше, Рим підозріло ставився до східним товариствам з властивою їм культурою і релігією, а по-друге, досвід римських завоювань підказував, що управляти роздрібненої країною набагато легше. Історичні документи, які стосуються періоду римського панування, свідчать, що сільське населення Єгипту була розділена римлянами на соціальні й етнічні категорії, громадський статус яких залежав від розміру й частоти виплат подушного податку, встановленого іще за Птолемеях і запозиченого новими правителями Єгипту. Від сплати цього податку було звільнено які проживали у Єгипті громадяни Риму, громадяни Олександрії та інших грецьких міст, і навіть деякі єгипетські жерці. Полугреки (эллинизированное населення столиць номов) мали податкові пільги, а єгипетські селяни були зобов'язані сплачувати податки повному обсязі.

Здається, така політика передбачала соціальне піднесення грецького і эллинизированного населення Єгипту, але незабаром «привілейована» частина жителів країни виявила, державні та інші почесні пости у системи управління коштують надто дорого. Траплялося навіть, що влада силою нав'язували ці почесні посади окремим громадянам. Податковий прес ставав дедалі важче; і селяни-одноосібники, і сільські громади часом змушені були обробляти землю збитково і могли прогнозувати послаблення – розмір податку не скорочувався навіть у неврожайні роки. Коли ж, як траплялося, зневірені селяни кидали свою ділянку, їхній обов'язок розподілявся серед тих, хто залишався і ФДМ продовжував працювати. Інколи населення цілих сіл залишало свої землі.

Хвилювання в Олександрії

Рим здійснював ефективний військовий контроль над Єгиптом, і по 172 н.е. країни було серйозних повстань місцевого населення, крім одиничних повстань у м.Олександрії. Незабаром після приходу римлян греки Олександрії звернулися до римського імператора по дозвіл домовленість створювати місті раду з самоврядуванню (буле). Невдоволення олександрійських греків відмовою Риму загострилося через низку поступок, наданих римлянами єврейській релігійній громаді. Євреї з'явилися торік у эллинизированном Єгипті іще за перших Птолемеях, які запрошували єврейських воєначальників на військову службу. Останніми роками правління династії євреї нерідко командували єгипетськими арміями. Чисельність єврейського населення Єгипті була значної, особливо у Олександрії, де на кількох момент захоплення країни римлянами два міських кварталу з п'яти було заселено євреями. Коли євреї звернулися із жаданням наданні їм олександрійського громадянства (що було передумовою отримання римського громадянства), місцеві греки обурено сприйняли цю ініціативу. З іншого боку, грецька сторона незадоволена впливом, яким євреї користувалися в римському імператорському суді. Протиборство між греками і євреями вихлюпнулося в насильницькі дії, обидві боку надіслали Рим свої депутації. Погляд євреїв цього протиборство відбито у роботах Филона, а думка грецької боку – в памфлеті Acta Alexandrinorum й у листі римського імператора Клавдія, датируемого 41 н.е. У 115 невдоволення євреїв перетворилася на повстання, що охопила Єгипет і Киренаику. Через двох років, коли повстання був пригнічений, чисельність єврейського населення Єгипті суттєво скоротилася.

Запровадження християнства

Інформації про етапі християнства Єгипті практично немає, оскільки його прибічникам доводилося приховувати відданість релігії, заперечує обожнювання імператора і держави. Отже, інформацію про поширенні християнства до його остаточне затвердження на чотири в. украй убогі. Однак у письмових документах про поганських жертвопринесеннях, ставитимуться часу правління імператора Деция (249–251), згадуються особи, добровільно котрі висловили своєї лояльності римського імператора та її богам, і християни, яких переконали відмовитися від міста своєї віри.

Очевидно, процес поширення християнства Єгипті відбувався швидко, охоплюючи населення різних районів незалежно від своїх етнічної приналежності чи соціального становища. Церковна організація, що облаштувалась у м.Олександрії, потім розширила свій вплив й у центри номов. Ко 2 в. у єгипетських християн вже з'явилися свої ученые-богословы. Найвідоміші їх – засновник александрійської школи Климент (прибл. 150–215) і Ориген (прибл. 185–253 чи 254).

Римські реформи

Коли при імператорі Септимии Півночі в 202 у столицях номов було створено місцеві сенати, показна система самоврядування стала додатковим тягарем для еллінізованій верхівки країни, оскільки її у тепер було покладено управління Єгиптом. Будь-який заможний людина, котрий відхилив пропозицію посісти місце у сенаті чи іншого почесний державну посаду, міг стати позбавлений майна. Пожалование в 212 імператором Каракаллою прав римського громадянства всім підданим імперії означало, що тепер крім подушного єгиптянам доведеться виплачувати й інших податків. Єгипетські документи, які стосуються 3 в., свідчить про що панувала країні економічній руїні.

Основа податкової системи зазнала зміна в 3 в., коли подушний податок став поступово замінюватись натуральним податком. Запровадження натурального податку заклало основу для радикальної реорганізації фіскальної системи при імператорі Диоклетиане (284–305); тепер обсяги стягування натуральних податків у деяких провінціях Римська імперія мали визначатися під час періодичного обліку (цензу) оподатковуваних покупців, безліч земель. Відповідно до адміністративними реформами Діоклетіана змінено систему управління в римських провінціях. Так, Єгипет був втричі адміністративні одиниці, у своїй військова влада лежить у руках одного чиновника. При наступників Діоклетіана було вжито низку інших реформ, відповідно до якими номы було замінено системою самоврядних округів.

Роки правління імператорів Діоклетіана і Галерия стали епохою жорстоких утисків християн. Твердий національного характеру єгиптян проявився після закінчення релігійних переслідувань у створенні чернечого руху, що уславився своєї суворої дисципліною. Монастирська організація, створена Єгипті такими ієрархами церкві як Антоній і Пахомій протягом століть служила прикладом європейського чернецтва.

Розкол в єгипетської церкви

Християнство в Єгипті формувалося за умов тиску з боку сохранявшейся давньої поганської культури, гонінь Риму та виникнення низки нових між релігійних і філософських течій, які, на переконання християн, виглядали єресі. Одне, гностицизм, виникло разом з християнством. Гностики користувалися християнськими священними рукописами і створювали власні роботи духовного змісту, чимало з яких знайшли згодом у Єгипті. Протягом 3–4 ст. особливої популярності Єгипті користувалося маніхейство, дуалістичне філософське напрям, утверждавшее розподіл світу на добро і зло. Збереглося кілька манихейских рукописів на коптском мові, написаних з допомогою грецького алфавіту з додаванням низки літер, запозичених із єгипетського демотического листи. З проникненням коптської писемності з ужитку практично вийшли три староєгипетських шрифту: ієрогліфічний (якою з здавна залишали написи на храмах і пам'ятниках), ієратичний (яким у греко-римський період створювалася релігійна література) і народний (який використовували в діловодстві і світським літературі). Ці шрифти забуті і було розшифровані лише на початку 19 в. французьким єгиптологом Шампольоном.

Використання коптського мови знаменно і з погляду виникнення місцевого релігійного напрями у єгипетської християнської церкви. То справді був мову ченців, численність і релігійне запопадливість яких перетворювало в серйозну силу під час теологічних диспутів, які збурювали церкву у 4–5 ст. Щоправда, серед них – єпископ Олександрійський Афанасій (328–373), противник аріанської єресі, і єпископ Олександрійський Кирило (412–444), що сприяв зниженню несторіанства, – писали свою працю грецькою мовою. Дух завзяття й твердої віри до своєї переконання, характерний єгипетських християн, особливо проявився на Халкидонском соборі, у якому наступник Кирила патріарх Олександрійський Диоскор виступив у підтримку монофизитского вчення. За рішенням цього собору монофізитство було оголошено єрессю, а сам патріарх був усунутий. Єгипетська церква відмовилася підкоритися рішенню собору, вирішивши вдатися до розкол. У 5 в. майже з всьому Єгипту поширилося християнство монофизитского штибу.

Візантійський період в історії Єгипту

У в самісінькому кінці 4 в. Єгипет став провінцією Східної Римської провінції (Візантії). Хоча 5 в. небагатий письмовими

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація