Реферати українською » Право, юриспруденция » Симеон Полоцький про країну і в праві


Реферат Симеон Полоцький про країну і в праві

З обгрунтуванням правомірності освіченої абсолютної монархії виступив Самуїл Петровский-Ситнианович (1629— 1680). Він народився р. Полоцьку, закінчив Киево-Могилевскую академію, в 1659 р. прийняв чернечий постриг під назвою Сімеона в православному полоцьком Богоявленського монастирі. З 1664 р. жив у Москві. Першої його посадою стало керівництво школою піддячих в Заиконоспасском монастирі на Микільської вулиці, де він викладав «сім вільних наук». Наприкінці 60-х рр. XVII століття Симеон став учителем царських дітей, обіймаючи водночас що й посаду придворного поета, став відомим як людина майстерний у різних сферах богословського і наукового знання. Найвідомішими його творами є: «Жезл правління», написаний до церковному собору 1666/67 р. і присвячений викриттю навчань розкольників; «Вертоград багатобарвний» — енциклопедичне, повчальне твір (1668) і «Рифмологион» (1679)— збори віршів панегіричного характеру. Симеон виступив у про свої твори провідником західної культури та освіченості.

Соціальною проблематики він стосувався тільки опосередковано, і його погляди цілком ортодоксальні. Мислитель захищав соціальну нерівність, вбачаючи у нього проекцію небесних порядків землі («ови народяться благородии, овисмиреннородни, ови ж вільні, ови ж раби»). Усі люди зобов'язані виконувати свій обов'язок, визначений долею, чого й полягає головне призначення особи на одне землі, де кожному відведено своє місце. Але він закликав багатих «начальників» турбуватися про своїх «подначальных» і доводити їх до жалюгідній кількості, і навіть управлятимуть з розумом і покірливістю, а чи не у вигляді «накладення виразок».

Серед пороків російського життя Симеон критикує ліньки, ледарство і особливо пияцтво. Тема обов'язковості праці присутня під всіх творах мислителя.

Головною проблемою творчості Сімеона було вирішення питань, що з верховна влада, формою організації і забезпечення діяльності. Він однією з перших у історії вітчизняної політико-правової думки дав теоретичне обгрунтування необхідності встановлення освіченої монархії. Симеон активно піднімав авторитет царської персони, порівнюючи царя з сонцем. Формулу «царь-солнце», що є характерним атрибутом абсолютної монархії, в російську політичну літературу він ввів вперше. Цар і слава Богу в нього майже рівні величини. «Небом Росію наречи дерзаю, бо планиты у ній знаходжу. Ти — Сонце, Місяць — Марія цариця». У розумінні Сімеона Полоцького цар і держави ототожнюються. Значну увагу приділяє Симеон опису образу царя. Передусім він може бути освіченим людиною, хто прагне придбання знань із книжок та розмов із «премудрыми людьми», і особливо корисно царю читати книжки з минуле й засвоювати історичний ж досвід інших країн і народів та «з їхньої прикладу живіт свій правити». Царю необхідно як просвіщатися самому, а й просвіщати свій народ.

Симеон наполягає на різниці між царем і тираном. «Хто є цар і хто тиран хощеши знаті, Аристотеля книжки потщись почитати. Він разньствие це вважає. Цар підданим прибытков хоче. Тиран паче прижитий хощет собі. Про гражданстей ні суму потребе».

Поэт-мыслитель вважає, що освічена монархія мусить бути державою, діяльність якого полягає грунтується лише з законах. «Під законом все страти (покарання. — М. 3.) повинні страждати», і винятків від цього правила немає кому, ні на самого царя, ні на сини. Усі в громадянство зобов'язані боятися закону, підпорядкування якому зміцнює держава й «чинна і славиться содеевает царства».

Термін «щоправда» Симеон традиційно вживає у значенні «закон». Він просить царя «зберігати правду» й затверджувати його в всім царстві та робити суд «в образ правди».

Мислитель звертав також увагу до неприпустимість жорстоких санкцій. Суд зобов'язаний відновлювати правду, а чи не здійснювати помста, бо помста нелюдяно і більше, протипоказано правді, бо вона буває «від лютого правди ненавидения». Симеон мріє про рівному всім суді, який «одно судити мала велика», попри особи («в очах не зри, дорівнює суд твій буди»). Організація судових закладів, вважає він, мусить бути однакової, здатної здійснювати всім єдиний суд. «Єдиний суд всім... іже у єдиній суть області (країні. — М. 3.) люди». Судові справи випливає вершити своєчасно й без тяганини.

Мислитель вітає приєднання Білорусі до Росії і близько неодноразово висловлює сподіватися звільнення всіх слов'янських народів від ярма іновірних «агарян гордих», вважаючи, що російський цар має допомогти її всім православним народам звільнитися «від загального ворога роду християнського змія... ага-рянского», бо необхідно, нарешті, роздрібніть «сонм агарянский, брані шукає, світу нехотящий».

У визначенні зовнішньополітичного курсу російського держави Симеон дотримувався традиційної російської політичної думки орієнтації на мирне вирішення всіх зовнішньополітичних конфліктів. Він радить царю жити на світі із державами «до кінець землі», царювати «мирною й мудро», будь-коли шукати «брані» і розпочинати війну лише тоді нападу ворога, а до переможених завжди являюся милосердя. Слава Росії повинна розширюватися не мечем, «але швидкоплинним типом через книжки».

Симеон Полоцький досяг значної прижиттєвої популярності. У «Эпитафионе», написаному з його смерть на замовлення царя Федора Олексійовича улюбленим учнем мислителя Сильвестром Медведєвим, він характеризується як «шляхетний чоловік», «реквізит церкві та державі».

У історії політичних вимог і правових навчань Симеон Полоцький виступив однією з перших серйозних ідеологів освіченого абсолютизму у Росії. Його ідеї поширено XVII і XVIII ст. Безпосереднє своє продовження та розвитку вони мали у сучасника Сімеона, представника тієї ж «латинської орієнтації» Юрія Крижанича.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту http://www.zakroma.narod.ru/

Схожі реферати:

Навігація