Реферати українською » Право » Канонічне право


Реферат Канонічне право

МОСКОВСЬКИЙ КОЛЛЕДЖ ЕКОНОМІКИ Й МЕНЕДЖМЕНТУ

Юридичний факультет

Канонічне право.

Роботу виконав Ареф'єв А.А.

Роботу перевірив Шестопалов О.П.

Москва 1999 р.

Зміст роботи:

   Запровадження.

1. Створення канонічного права

1.1  Компиляция Грациана

1.2  Папські декреталии

2. Прагнення світового панування папської влади

3. Компетенція канонічного права

3.1 церкву на заповіті

3.2 Шлях до Царству Божого

3.3 Покарання за межі не моральність

4. Церковний суд

4.1   Інквізиція

4.2   Интердикт

5.    Превосходство канонічного права

5.1 Роль історія

5.2 Вплив на борговий й торгове право

5.3 “Вширь” і ”всередину”                                                       

Укладання

Список використовуваної літератури

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Запровадження.

Цю тему курсової роботи обрано мною невипадково, вона становить читачеві велике і дуже цікаве поле-деятельности. Тема насичена поданням церкви Средневекового періоду. Під час написання даної роботи інтерес до неї зростав дедалі більше і більше, адже читати матеріал на право початок якого датується IV в. дуже цікаво.

Із цієї роботи читач знайомиться лише з історією розвитку канонічного права, але й компетенції цього права. Робота знайомить із становищем церкви у середньовіччя, розповідає протиборство між церковної і мирської владою, цим показуючи стимулюючі вплив канонічного права у той епоху.

Канонічне право – це сукупність религизно-правовых розпоряджень, що регулюють відносини всередині церковної організації, а феодальній державі ще також між церквою та світськими особами, їхні стосунки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Створення канонічного права.

На відміну від римського права, про відродження що його середньовіччі можна говорити, по крайнього заходу, для Італії, канонічне право з раннехристианского періоду грунтувалося на фіксованою письмовій традиції. Вже I в. почали проводитися християнські збори прийняття загальних рішень, наприклад, з питань управління. Згодом виникла велика число постанов великих церковних єдностей, подібних папським декреталиям, які вважалися мають юридичної чинності. Клир був грамотною: виникло не усно передане традиційне право, а письмове, авторитет що його колах, близьких до церкви, значною мірою залежав від цього, як він містилося в документах. Через високої аргументационной цінності, що у позднеантичном праві приписувалася документам (ця оцінка та сьогодні силою традиції зберігається у європейської нотаріальної службі) і загальною неграмотності церква отримала зброю, яким легко могла зловживати. Це в фальсифікаціях, зокрема у фальсификаторской школі в Реймсі, де у боротьбі єпископське місце створювалися рішення церковних соборів і Папи, названі псевдоисидорийскими декреталиями. Своє назва вони мали під назвою Ісидора Сивильского, який раніше помилково вважався автором більш древньої компіляції Hispana, названої, тому Исидорианой. Фальсифікатори спотворили вилучення з Hispana і додали кілька вільно сочинённых документів, датованих з 314 по 713 р., зокрема так звану Дарственную Костянтина, за якою імператор Костянтин Великий, коли переносив резиденцію до Константинополя, передав татові Сильвестру I як церковне панування над всієї Римської імперією, а й мирську владу її західною частиною. Середньовічна віра у авторитети, і поваги людей на той час до документів були великі, що це документ став важливим підставою папської мирської влади й швидкодіючим зброєю у зіткненнях між папської і імператорської владою на період Позднего середньовіччя. Коли XII в. складалися авторитетні збірники ранніх канонічних законів, у яких були некритично включені вилучення з псевдоисидорийских декреталий, зокрема і з Дарственной Костянтина. Фальсифікатори були вперше викрито французькими гуманістами XV в., а остаточно – кальвинистским юристом Давидом Блонделем (1628 р.).

Компиляция Грациана.

Перша з поважних компіляцій з'явилася приблизно 1140 р. в Болоньї під впливом вивчення римського громадянського права. Її автором був чернець Грациан. Компиляция переважно виходила з папських декреталиях й отримала назву Декрету Грациана (Decretum Gratiani), чи Зводу декретів (Corpus decretorum). Декрет (decretum) – римський термін для позначення імператорського законодавства. Пізніше він став позначенням папських постанов. Грациан як систематизував матеріал, а й переробив його за схоластичному зразком, самостійно додавши правові вставки (distinctiones), юридичні випадки (causae) і правові проблеми (quaestiones). Заодно він надходив як і, як і глоссаторы, що вони використовували глоссированную Дигесту. За підсумками роботи Грациана виникла порівнянна з глоссаторами школа декретистов, яка надала початок багатою канонічної правової літературі. Тут, своєю чергою, базувалося вивчення канонічного права в університетах із застосуванням методів навчання, притаманних освітню діяльність глоссаторов. Тому надалі стали розрізняти “канонистов”, вивчали канонічне право, і “легистов”, вивчали римське право. З цієї термінології відбувається пізньосередньовічний титул jus utrumque, чи juris utriusque doctor, що у Швеції, наприклад, зустрічався ще початку XX в. . Канонисты виглядали разом із легистами середньовічну юридичну еліту. З їхніх середовища вийшли такі могутні і найзначніші представники папства, як Олександра Другого, Інокентій III і Боніфацій VIII (1294-1303гг.).

Папські декреталии.

У результаті сили папської влади були природними, що наступні закони канонічного права отримували форму папських декреталий. У 1234г. вони було зібрано в Liber extra, що складалася спочатку з п'яти книжок на що у 1298г. додалася шустаючи. Нарешті, в 1317 р. під назвою “Clementinae” об'єднувалися пізні декреталии Боннифация VIII і декреталии його послідовника Клементия V (1305-1314гг.).

Законодавство, яке склали ці чотири компіляції, з 1583 р. стали офіційно називатися Сводом канонічного права (за аналогією з Сводом римського громадянського права). У 1582 р. вийшло його надруковане видання, у якому грунтуються всі наступні. З 1918 р. збірники канонічних законів виходять під назвою “Кодекс канонічного права”.

 

 

 

 

 

Прагнення до світового панування папської влади.

Своєрідність ідеологічних дебатів і політичною життя Позднего середньовіччя найвищою мірою зумовлено боротьбою між двома універсальними силами – папської і імператорської владою, котра внаслідок Авіньйонського полону тат (1309-1377гг.) закінчилася поразкою церкви. Політичною теорією, яку спиралася церкву у боротьби з імператором, була така звана доктрина обоюдогострого меча, розроблена татом Геласием II у другій половині V в. . Доктрина містила різке протиставлення компетенцій церкві та держави. Імператор був представником мирського меча, а Папа наділявся законодавчою владою церковного меча. Ця дуалістична конструкція влади, було сформульована, передусім, з метою захисту церква тяжіння імператора. Імператор у Константинополі як пред'являв бути вищим державним авторитетом, а й, подібно поганським римським імператорам, вважав себе також главою релігійного культу.

Геласий пояснив, що імператор – син Церкви, а чи не її володар. Бог дав єпископам і священикам право управляти релігійними справами. Імператор сам отримав свій авторитет Божий не міг, тому надходити всупереч встановленому Богом порядку. Христос як єдино правдивий і абсолютний імператор, і пастир у своїй особистості поєднав обидва меча. Оскільки на той водночас він теж знав, і слабкості людського роду, вирішив розділити декларація про влада. Імператор отримав мирської меч з правом бути суддею переважають у всіх питаннях, що стосуються земного життя. Аби вічної життя, він повинен усе ж таки підпорядковуватися Папі, який церковним мечем здійснював абсолютної влади над церковної організацією.

Отже, відповідно до Геласию, світом управляли дві влади, кожна з яких необмежено панувала у сфері своєї компетенції.

Геласианская доктрина розвивалася в IX-X ст. і став теоретичної базою прагнення церкви до світової панування Папи. На її основі, і, особливо у папської політиці сили сформувалися авторитет і значення канонічного права під час Позднего середньовіччя. Вплив католицькій Церкві після великий схизми з греко-православної церквою в 1050 р. обмежувалося, проте, межами Західної Європи. Причини розриву корінилися, природно, у політиці сили, але офіційним приводом послужило основні розбіжності у трактуванні поняття Божественної Трійці. Католики визнають “исхождение” Духа Святого і зажадав від Бога-Сына (филиокве), тоді як православні – тільки від Бога-Отця.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Компетенція канонічного права.

Римське право не мало у середні віки такого глибокого впливу правопорядок і громадське життя країн Європи, як канонічне право. Останні стало сильним знаряддям зміцнення та розвитку церковній владі і перебудови соціальної культури суспільства на потрібному церкви напрямі. Насамперед канонічне право, що у основі було правом управління, призвела до того, що церковна власність стала незрівнянно краще администрированной й у з цим більш економічно корисною, ніж відповідні ресурси мирських можновладців. З іншого боку, церква отримала велике багатства завдяки добровільним пожертвуванням шляхом розвитку інститутів заповіту і дарування відповідно до зі своїх можливостей надавати релігійне тиск.

У заповіті.

У цьому використовувалася майстерно вироблена юридична техніка, що у більшою мірою розвивала право заповіту. Ця техніка була те що, щоб перетворити римське право заповіту відповідно до церковними інтересами. Тому були ослаблені суворі формальні вимоги, які пред'являлися в римському праві: щоб заповіт мало силу, воно мало бути складеним лише у присутності парафіяльного священика, нотаріуса чи двох свідків. У умовах лише підписаний заповідачем заповіт мало силу навіть без дотримання формальних вимог.

Особливого значення набуло перетворення церквою встановленого Юстинианом співвідношення законної частки прямих спадкоємців до законної частки братів і сестер батька (

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація