Реферати українською » Право » Коституційне право Ізраїлю


Реферат Коституційне право Ізраїлю

Страница 1 из 4 | Следующая страница

ВСТУП

 

Історія євреїв була історією взаємодії народу із оточуючими. Західні мислителі, виховані в християнському дусі, визнавали роль євреїв і іудаїзму історія почасти і ставилися поблажливо до всього, що із нею пов'язано. У підручниках історії, соціології чи філософії рідко містилися інформацію про єврейському народі або про досягненнях єврейської думки після виникнення християнства. Ця тенденція, тривалий час отражавшаяся у книжках і програмах християнських університетів, була успадкована світським академічним світом і збереглася після ослаблення релігійного впливу.

Із різних причин євреї завжди прагнули репатріюватися Ізраїлю: одні - щоб уникнути асиміляції, інші - щоб задовольнити свої релігійні і національні сподівання, треті - відшукати притулку після втечі із багатьох країн, де було позбавлені елементарних правий і жили, в постійному страху перед антисемітськими виступами. Майже мільйон біженців, чимало з яких дивом вижили в нацистських концентраційних таборах, прибутку на Ізраїль із Європи після Другої Першої світової. Більше півмільйона євреїв репатриировались ті ж років з Єгипту, Сирії, Іраку, Марокко, Ірану, Лівії, Ємену, Тунісу, життя єврейських громад ставав нестерпним.

Досі є у світі країни, кордону яких наглухо закриті, а що у них євреї позбавлені елементарних національних прав.

 Не повинна повторитися ситуація, коли євреям ніде врятуватися і вони гинуть при байдужому мовчанні усього світу. Згодом Осип, наприклад, в 1942 року з кораблем "Струма", якому англійці не дозволили пристати до берегів Эрец-Исраэль. Не прийняли єврейських біженців й порти інших країнах. Турецькі влади відбуксирували нездатний триматися на воді корабель на відкрите море, де зараз його затонув. Тільки двом пасажирам вдалося врятуватися. 428 чоловіків, 269 жінок Сінгапуру й 70 дітей загинули.

Коли під час другої Першої світової німці запропонували англійцям обміняти 100 тис євреїв з нацистських концентраційних таборів до 10 тисяч вантажівок, закуплених єврейськими організаціями у країнах Заходу, англійський міністр закордонних справ, відкинувши пропозицію, заявив: "Що ми робитимемо зі ста тисячами євреїв?"

Американське уряд також залишалося глухо до долі європейського єврейства і відмовлялося бомбити залізниці, якими німці доставляли в'язнів в концентраційні табори відпочинку та крематорії.

Навіть якщо після перемоги союзників вцілілі євреї виявилися небажаним елементом у багатьох країнах, а Східної Європи пройшли погроми, й місцеве населення давало євреям повернутися до свої місця. Позорное мовчання зберігала церква, що вони знищувалися і в християнській Європі як худобу, поточным методом.

Як живої пам'ятник загиблим піднялося держави Ізраїль. Чи багато є у світі народів, що кажуть тому ж мові, сповідують таку ж релігію і населяють таку ж країну, як і 3 тисячі років як розв'язано?

5 травня отмечаеься день пам'яті Голокосту ( заживо спалених євреїв в концентраційних таборах), а 11 травня – незалежності, 52 –а річниця державотворення Ізраїль. З цих причин мені хотілося б приділити особливу увагу проблемам конституційного права молодого єврейської держави, який володіє численними цікавими і визначальними ознаками, які незаслужено ігноруються сьогодні у навчальної літературі; зазирнути у коріння права країни, найбільшим чином вплинула на історію держав Заходу та Сходу, які подарувала світу християнство, мусульманство тощо.

 

ГЛАВА 1. ПОЧАТКИ КОНСТИТУЦІЙНОГО ПРАВА ІЗРАЇЛЮ

 

Єврейське право – право релігійне, заснований на релігійному свідомості народу. Це –національне право, хоча розвиток його почалося вже втрати національну незалежність. Єврейський Закон спочиває насамперед вказівках Письменной і Устной Тори, усім раввинских постановах, включаючи религиозно-юридические рішення, які сягнули нас крізь століття у вигляді респонсов і коментарів великих учених. Усе це служить авторитетною основою процесу триваючої й у наші дні религиозно-правовой практики і відданість забезпечує його правовими прецедентами.

Що таке Тора?[1] Письмова Тора (Тора шебихтав) - це П'ятикнижжя Моше (Мойсея). У будь-якій синагозі зберігаються сувої Тори - точні копії того, першого свитка, отриманого Моше на горі Синай. У певному сенсі Письмова Тора - це конституція єврейського народу, але проголошена не людьми, а Б-гом.[2]

Усна Тора (Тора шебеальпэ) пояснює Письменную. У ній утримуються "загальні правила, за якими мудреці в змозі знайти правильні рішення постійно виникаючих питань, з те, що йдеться у Писанні коротко і натяком" (р.Йосеф Альбо). Наприклад, Письмова Тора наказує страту за деякі злочину. Яким правових норм і процедурам потрібно слідувати перед винесенням смертного вироку, які обмеження? На усі ці й інші запитання відповідає Усна Тора.

 

ТАЛМУД

Зрештою Усна Тора була. Спочатку було записана Мишна, потім - Гмара, призначення якої -поглиблене коментування Мишны. Мишна і Гмара разом становлять Талмуд.

Тора, Письменна й Усна, є керівництво до життя. Хоча Тора звертається насамперед до єврейського народу, вони містять вказівки для людства. У ньому розглядається кожен аспект існування. Правила, регулюючі обрядову бік релігії, становлять тільки п'яту частину відновлення всього комплексу заповідей. Закони Тори охоплюють всього спектра індивідуального та високого соціального поведінки. Вона виносить своє враження про такі сторони життя, які у інших релігіях зазвичай вважаються що відносяться до сфері етики й моралі або підпадає під статті громадянських і кримінальних кодексів. Навіть у частинах Тори, які безпосередньо пов'язані з і правом, постійно проголошуються духовні ідеали й роз'ясняються тонкощі неписаних етичних і моральних норм.

У Тору (у сенсі) входять, ще, книжки пророків (Невиим) і Письма (Ктувим). Вони містять вчення пророків і літопис народу Ізраїлю за семивековой період. Вони розповідають про Божественном одкровенні, якого удостоювалися пророки, про їхнє безупинної боротьбі істинної віри проти численних лжепророків, що намагалися переконати єврейський народ була зійти з шляху, зазначеного Всевишнім.

 

ТАНАХ

П'ять книжок Тори і дев'ятнадцять книжок Невиим і Ктувим разом називаються Танах (абревіатура слів Тора, Невиим, Ктувим). Проте вивчення Тори не зводиться до студіювання лише Святого Письма і Талмуда, але входять також ознайомлення зі всім спадщиною мудреців і рабинів, нагромадженим протягом століть. Адже Тора - живе вчення, її закони застосовні до будь-яких реальним умовам, які, природно, часто змінюються.

 

ГАЛАХА

 Саме поняття галаха означає "шлях, яким ідуть".

Галаха - системі єврейських законів, що стосується насамперед не теорії, але саме практики, загальна назва єврейського Закону. У більш вузькому значенні це слово означає також дії авторитетне і остаточне рішення будь-якого приватного питання.

Вона стосується законів і, а чи не філософії. Хоча Галаха полягає в вірі, дозволяє питання, пов'язані з вчинками людей. Її предмет -правильне дотримання заповідей у будь-якій ситуації, за жодних умов. Мицвот (заповіді), дані в Торі, сутнісно не змінюються, але з раввинских постанов можуть змінитися за певних обставин авторитетними духовними вчителями.

Галаха як система законів розглядає всі аспекти життя покупців, безліч їхні стосунки друг до друга і Всевишньому. Отже, вона лише регулює релігійне життя у вузькому значенні цього поняття, але охоплює ще й царину, яка неєврейськими вченими сприймається як сфера основі моралі й етики, цивільного населення та кримінального права. Звичаї, харчування, сімейне життя, професійна етика, громадське поведінка, розваги, художнє самовираження - усе це міститься у сфері релігійного закону, освячується духовними цінностями іудаїзму. Юдаїзм не відокремлює себе не від якої боку буття й не обмежує свої інтереси лише ритуальними актами, мають містичне значення в духовних світах.

Історично, нічого для будь-якого узаконення релігійного розпорядження- Галахи - критерієм служила, передусім, ефективність з метою національного самозахисту, захисту нації та її культури у широкому значенні. Були розробили чітку, сувора, старанно регламентована законодавча система, що супроводжувала єврея щодня, від колиски до завершення його життєвого шляху.

 

Глава 2. Конституція Ізраїлю

v  

 

Причина, яка у історії єврейського народу і який особливо вплинула порівняно пізніше розвиток законодавства, – відсутність державної машини примусу. Наприкінці Х – початку ХI століття зруйнували єврейський автономний центр Вавилонії, і національна гегемонія було покладено в північну Африки й Західної Європи. Після тисячолітньої історії національного культурно-юридической автономії у межах поганського Риму, християнської Візантії, Сасанидского Ірану та арабського Халифата, духовний центр єврейства потрапив у вороже середу, яка визнавала законного статусу залишків уцілілого єврейського народу.

 Ось у Ізраїлі, як й у Нової Зеландії та Канаді, немає єдиної писаною (в у сенсі) конституції, як і раніше, що до Декларації незалежності (Декларація встановлення державу Ізраїль 14.05.1948) конституція повинна бути прийнята Конституційної Асамблеєю до 01.10.1948. Затримки її розробки були викликані проблемами зіткнення світської Конституції і Галахи.

Роль конституції виконують Основні Закони:

v Уряд 1992

v Президент держави 1964

v Кнесет 1987

v Судова влада 1984

v Землі Ізраїлю 1960

v Угоду про секторі Газу і долині Иерихон1995

v Державна економіка 1983

v Армія 1976

v Єрусалим. Столиця Ізраїлю 1980

v Державний Контроллер 1988

v Свобода від окупації 1992

v Людське гідність і свободу 1994

Наприкінці дебатів 13 червня 1950 року Кнесет вирішив схвалити резолюцію, була як «Пропозиція Харари» під назвою Іцхака Харари, лідера прогресивної партії. Відповідно до його пропозиції: «Перший що набрався Кнесет доручає Комітету Конституції, Закону Правосудия розробку конституції. Вона має складатися з глав, кожна з яких буде окремим основним законом. Глави запропонують Кнессету після завершення розробки, і всі разом становитимуть Конституцію держави». Був освічений комітет, очолений Зера Мизрахи, і розробити конституції. Однак було очевидно, що документом буде дуже складним.

 Отже, можна сказати, що у матеріальному сенсі Конституція існує - це закони та основні правила, встановлюють основи системи управління і особистості. Деякі їх сформульовані в основних та ін. законах, інші у серії рішень Верховним судом Ізраїлю.

Окремі лідери навіть були схильні розглядати Декларацію незалежності (Декларацію встановлення державу Ізраїль 14.05.1948) як Конституції, т.к. вона встановлює основи держави, його правову природу, частина державних інституцій, принципи їх дії та громадян. Проте рішення Верховного Судна Ізраїлю визначають, що Декларація немає сили конституційного законом і перестав бути верховним законом, при протиріччі, з яким інших законів і норми скасовуються. Хай не пішли, стаття 1 основного закону про людську гідність і свободи і основного закону про звільнення від окупації належить до принципів незалежності як нормативного джерела. Відповідно до цієї статтею «основні права особистості Ізраїлі базуються на визнання значимості людини, святості його життя та її свободи, і вони мають поважатися відповідно до духом принципів, названих на Декларації встановлення Держави Ізраїль».

Головним аргументом за конституцію були:

-     потреба у документі, який встановив все основні державні інститути та служитиме базисом правил функціонування держави

-     відповідність 181-й резолюції Генеральної асамблеєю ООН 29.11.47 про поділ Палестини на Єврейське і Арабське держави. Резолюція закликала до створення демократичної конституції конституційним Радою, яка б включати інструкції зі збереженням основних права і свободи громадян держави

-     уславили чимало держав мають конституції

-     освітня та культурна цінність, ув'язнена у конституції є візиткою держави

-     значимість у процесі «плавильного горщика націй»

-     цінність конституції як висловлювання революції, яка відбулася у життя Єврейського народу

Головні аргументи проти конституції висували опозиціонери, очолювані Давидом Бен-Гурионом і здійснювати релігійні партії. Вони наводили приклад Великобританії, де, попри відсутності кодифікованого акта, демократія право єдині, підтримуються громадянські свободи. Декларація незалежності включає основні засади будь-який прогресивної конституції, а перехідний закон 1949 року, ухвалений Конституційним Радою, встановлює виконання зобов'язань стосовно ООН. Аргументом "проти" й те, що у Ізраїлі перебуває менша частина єврейського народу, тому держава повинен прийняти конституцію. Через кадрову скруту й особливої природи молодого єврейської держави важко було досягти компромісу, приймаючи до уваги духовні принципи, які мають сформувати спосіб життя людей. Ці дебати могли призвести до війні культур між релігійними і світськими громадами. до Держави Ізраїль й нині перебуває посеред триваючого процесу змін та формування, що ні сумісно з жорсткою конституцією.

« Ухвалення рішень у Ізраїлі конституції – єдиний спосіб відокремити релігію потім від держави», - вважає голова кнесету Авраам Бург. За словами, жителі країни повинні, нарешті, вирішити, було б ізраїльське суспільство демократичним чи теократичним. Лише прийняття Конституції дозволить релігійною освітою й світським громадянам країни вести той спосіб життя, який їм більше підходить, не зачіпаючи інтересів одне одного. За даними останнього опитування, ідею прийняття конституції має понад три чверті населення.

 

ГЛАВА 3. ПРЕЗИДЕНТ

 

Президент, глава ізраїльського держави, обирається п'ять років більшістю кнесету таємним голосуванням. Він то, можливо переобраний лише з 1 наступний термін. Президент здійснює державних повноважень виходячи з основного закону «Президент держави» тощо.

У його повноважень входить:

- призначення вищих державних посад, включаючи Державного контролера, Главу Банку Ізраїлю, Голову і Заступника Голову Верховного Судна, суддів, включаючи судей-раввинов і Мусульманських і Друзских[3] кадисов. Також Президент призначає Президента Ізраїльської Академії наук, членів Головного Ради Раввинов ( це положення особливо цікаво , якщо врахувати релігійний характер ізраїльського держави), Ради з вищої освіти, пленуму Управління телебаченням і радіомовленням і др.публичных відомств. Глава держави аккредитует дипломатів у закордонні країни й приймає рекомендаційні листи іноземних дипломатів, що є на служби у Ізраїлі. До повноважень Президента входить асигнування будь-якого закону, ініційованого Кнесетом, договорів і угод з державами, ратифіковані Кнесетом. Президент повинен підтримувати постійні контакти з Урядом через регулярні зустрічі з чиновниками, отримання необхідної інформації від урядових агентств.

Найбільш і

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація