Реферати українською » Право » Брачно-семейное право у Росії XV-XVIII століттях


Реферат Брачно-семейное право у Росії XV-XVIII століттях

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Зміст

Запровадження............................................................................................................. 2

Глава I. Укладання шлюбу................................................................................ 4

1.1. Умови для створення сім'ї............................................................... 4

1.2. Порядок створення сім'ї..................................................................... 9

Глава II. Правове регулювання сімейних відносин............................. 13

2.1 Взаємини подружжя у шлюбі..................................................... 13

2.2 Стосунки між дітей............................................... 17

Глава III. Припинення шлюбу........................................................................ 20

3.1 Припинення шлюбу зв'язку з смертю когось із подружжя.............. 20

3.2 Розлучення...................................................................................................... 23

Укладання...................................................................................................... 29

Библиографический список............................................................................. 30


Запровадження

З прийняттям християнства на Русі шлюбно-сімейні справи належали до компетенції православній церкві, що копіювало візантійські порядки. У російську життя з'явилися нові поняття про сенсі шлюбу, формі реєстрації й нестерпні умови встановлення. Нововведення у питанні створення сім'ї викликали в населення неприйняття, потім глухе невдоволення, і, нарешті, енергійний опір.

Однією із найяскравіших форм протидії християнству було завзяте небажання дотримуватися таїнство вінчання. Шлюби нерідко укладалися й без участі церкви. Боротьба священнослужителів з цим явищем носила запеклий характер. Протягом всього досліджуваного часу церква спрямовувала зусилля те що, щоб населення держави підкорилася християнської формі шлюбу.

Основним законодавчим документом з питань шлюбу була Кормчая книга — збірник греко-римських законів, постанові всесвітніх і помісних соборів і думок авторитетних діячів церкви. У Кормчей книзі знаходимо визначення шлюбу: «Шлюб є мужеви й коханої дружини поєднання, і подію в усій життя, божественна і людська правди общения»[1]. Отже, шлюб приставляв собою союз двох осіб народження дітей й уникнення гріховним життя він повинен полягати раз і тривати все життя подружжя. Зміст христианскою шлюбу суперечило розумінню шлюбу язичництві, допускавшем свободу розлучень і незалежне існування подружжя. До того ж, складність боротьби зводилася до того, що християнський шлюб мав полягати з повним дотриманням багатьох умови і формальностей, створені візантійським законодавством вживалися у Росії.

Актуальність аналізованої теми визначається наступним обставиною. Сьогодні маємо бурхливо розвивається сферу брачно-семейных відносин. Поширюються дошлюбні зв'язку, збільшується кількість неповних сімей, переважно - матерів з дітьми. Ці явища, що інколи розглядаються як свідчення кризи сім'ї, правильніше трактувати як становлення нового її типу, відповідального як загальним умов життя сучасного індустріального суспільства, і специфічним умовам соціально-економічного і демографічного розвитку Росії.

Жорстка структура авторитарної сім'ї минулого з підлеглим становищем жінок і незаперечний авторитет мужа-хозяина поступається місце новим, більш людяний і демократичною брачно-семейным відносинам. У той самий час усунення колишньої нерозривності шлюбу зробило сімейний союз менш міцним, більше підданим зовнішніх впливів, які вимагають іншого себе відносини. Изменяясь, сім'я має з багатьма новими проблемами, але інститут сім'ї та цінності сім'ї, очевидно, зберігають свою значення. А криза сім'ї, якщо і існує, стосується скоріш, патріархальної, що поступово поступається місце сім'ї сучасного типу. Процес цієї трансформації об'єктивно обумовлений не може бути звернений назад.

Щоб краще розуміти вищеописані процеси, видався цікавим розглянути генезис споконвічно патріархальної протягом аналізованого періоду. Це – мета даної роботи. Її досягнення передбачає рішення певних завдань. У тому числі - аналіз правових документів і майже конкретних юридичних прецедентів зазначених епох.

На жаль, у процесі написання роботи довелося зіштовхнутися із недостатньою кількістю літератури спеціального характеру. Загальні ж навчальні посібники з історії вітчизняного права зазначені питання розглядають мимохіть. А найбільш повно потрібний матеріал представлено роботах Антокольской М. В. ([2]) і Цатуровой М.К. ([9]).


Глава I. Укладання шлюбу

1.1. Умови для створення сім'ї

Для створення сім'ї треба було дотриматися встановлений законом вік. Кормчая дозволяла шлюб о дванадцятій років на дівчини та в п'ятнадцять років на юнаки. Це по-перше умова для шлюбу не узгоджувалося до звичаїв — у Росії традицією було женити дітей у вісім — десятиліття. Мотиви поведінки батьків були різні: матеріальна вигода видати дочка заміж у певну сім'ю, бажання поріднитися з і ін. А головна причина було прагнення вчених управляти долею дітей. Необхідність дотримуватися шлюбний вік не знаходила співчуття в підданих. Проте церковна політика була на суворе дотримуватися закону. У 1551 року Стоглавый собор підтвердив норму про шлюбному віці:

Але й Стоглав не припинив порушень правила про шлюбному віці —вінчання відбувалися років за потурання парафіяльних священиків, які менше парафіян страждали поганським традиціям, а у тому, що вони іноді вимушено .нагороджували малолітніх, щоб догодити приходу, одержуючи до того що ж грошову винагороду за співучасть у вигідній угоді.

На початку XVIII в. Петро встановив новий шлюбний вік: для юнаки — двадцять років, для дівчини — сімнадцять років. Указ Петра торкнувся компетенцію церковній владі й справи, скасував візантійську норму права. Навряд чи цей вчинок государя викликав схвалення керівники російської церкви, скоріш, навпаки. Діяв Петро відповідно до державними інтересами. Ранній шлюб пов'язував молоді, а Петро хотів змінити звичного способу життя, створити ситуацію, коли він економічно вигідніше було сидіти в себе у маєтку жити не самим нажиті гроші, а пробувати свої сили у військовому, дипломатичному справі зв ін. Численні військові відвідини його царювання вимагали участі у них грамотних, добре навчених військовослужбовців. На виконання з завдань потрібна була вільні, необремененные дружинами й дітьми молодики, зацікавлені зробити кар'єру з самовідданістю, відповідної їхньому фактичному віку і. Підвищення шлюбного віку дозволяло законодавчо регулювати ці процеси. Проте введена Петром I норма закону не застосовувалася навіть протягом його царювання. Нововведення Петра I викликали .незадоволення в підданих, оскільки ламали багатовікові традиції народу, стиль російського життя, здавалися кощунськими і неправомірними. Тож багато хто укази Петра I залишилися на папері. У ще великою мірою це стосувалося настільки малорухомої, настільки консервативне області права, який є шлюбно-сімейні відносини, збудовані на звичаї.

Існував і максимальний шлюбний вік, записаний у Кормчей: «Вдова шістдесятирічна а аще паки восхочет сожительствовати чоловіку, так не удостоїться прилученням Святыни…»[2] Російське законодавство самостійних законів з цього приводу не створювало і завжди вважало шістдесят год максимальним віком вступу в шлюб, під час вирішення справ що така посилаючись на можливість Кормчую.

Другим передумовою створення сім'ї була відсутність заборонених рівнів спорідненості, властивості, і навіть духовної спорідненості, які встановлювалися лише з Кормчей книзі. У ньому було записане звідси, як одного із умов шлюбу. Священик повинен знати, як визначити ступеня, заборонені до шлюбу. Кровна кревність не дозволялося до сьомий ступеня включно; його було легше всього встановити. Більше складним було питання про визначення ступеня властивості. Властивість виникало у вигляді шлюбу, у результаті якого чоловіка та його родичі вважалися в властивості з родичами дружини і навпаки. Воно заборонялося до шостий ступеня включно. Складність встановлення ступеня властивості зводилася до того, що чимало родичі годі було й підтримувати будь-яких контактів між собою і злочини не знати про шлюбах їх дальньої рідні.

Існувало ще одну умову перешкоди до шлюбу — духовна порідненість. Духовне кревність виникало шляхом хрещення, коли той був хресним батьком чи матір'ю, а інший хрещеником.. Духовне кревність заборонялося до сьомий ступеня включно, але тільки за низхідній лінії. Ще однією виглядом перешкоди до шлюбу було усиновлення.

Отже, існувала складна система, запрещавшая шлюби у певних ступенях кревності, властивості, духовної спорідненості і усиновлення. Російська церква з цих питань визнавала чинним візантійське законодавство ще й не створювала самостійних документів. Різні законодавчі акти, грамоти митрополитів і патріархів повторювали необхідність пам'ятати характер спорідненої чи властивої близькості між майбутнім подружжям.

Російська церква завжди поривалася тому, щоб умови про забезпечення канонізованих рівнів спорідненості й поліпшуючи властивості дотримувалися як парафіянами, гак і священиками парафій. Свого часу існували тонкі розбіжності у застосуванні Кормчей книжки; але, загалом, керівництво церквою суворо відповідало можливості будь-якого пом'якшення закону, тяжіло до посилення канонічних обмежень.

Наступним умовою створення сім'ї було дозвіл одружуватися трохи більше тричі, четвертий шлюб зізнавався недійсним: Після Кормчей обмеження кількості шлюбів було точно повторений Стоглавом: (1-ї брак—закон, одинадцяти — прощення). У цьому нормі не враховувалися причини розірвання або припинення попередніх трьох шлюбів, і навіть вік жінки й чоловіка. Третій шлюб теж схвалювався, накладав на винуватця церковну єпітимію. Але це можна було священикам вінчати і п'яті шлюби, причому з молитвами, що було заборонено в аналогічних випадках. У 1572 року церковний собор визнав законним четвертий шлюб Іоанна IV.

Ще однією передумовою шлюбу було віросповідання наречених. Святе письмо дозволяло шлюб осіб, якщо з подружжя не сповідує християнство: «… якщо який брат має дружину неверующую, і її погоджується з ним жити, він ні залишати її; і жінка, має чоловіка невіруючої, і згоден жити з ним, має полишати її. Бо невіруючий чоловік освячується женою верующею, і жінка невіруюча освячується чоловіком верующим»[3]. Кормчая книга забороняла шлюб осіб різних релігій. У Росії її на початок XVIII в було заборонено шлюби осіб різних сповідань, оскільки церква керувалася Кормчей книгою. Але у Петра I сталися важливі зміни із цього питання. Указ 1721 року дозволяв шведським бранцям брати шлюб із російських без зміни віри. Але з нього брали «казку», що вона буде примушувати дружин змінювати віру, а дітей зобов'язували хрестити у дусі православної вірі. Проте шлюби з іновірцями продовжували залишатися проблемою і їх вимагали або прийняття православ'я, або отримання особливого дозволу Синоду кожен такий шлюб.

Останнім канонічним передумовою створення сім'ї була згода батьків наречених на шлюб. Законодавчо згоду на шлюб наречених і батьків було зрівняно.

Петро спробував вирішити питання одруження запровадженням присяги для батьків при вінчанні. Указ Петра I, розісланий за всі єпархіям, мав виконуватися «невідкладно».

Формально присяга проіснувала до 1775 року. Згода на шлюб мали давати й поміщики при одруженні їхніх селян. Указ Петра вимагав зв поміщиків спричинить присязі із єдиною метою посвідчення, що де вони примушують кріпаків до шлюбу.

Крім канонічних умов вступу до браг діяли умови, запроваджені світським законодавством. Таким умовою було стан здоров'я наречених. У Кормчей книзі немає заборони вінчатися, якщо наречений і наречена хворі на хворобу.

У XVIII в. виникла нова умова для створення сім'ї, створене світським законодавством, — згоду на шлюб військовослужбовців мали давати їх полкові командири. Спочатку нову норму ставилася лише у гардемаринам, і потім поширили усім військовослужбовців. Не можна забувати про те, що полкові командири були серед тих, хто давав згоду на шлюб, при цьому згоду батьків на шлюб сина військовослужбовця не скасовувалося.

І, нарешті, останнім передумовою шлюбу, запровадженим світським законодавством, було вивчення математики. По указам Петра I, дворянські діти, діти дьячих і піддячих віком від десяти до п'ятнадцяти років мали вчитися. При завершенні навчання молоді видавалися «свидетельствованные листи», без яких «одружуватися не допускати і вінцевих пам'ятей же не давати». Стежити за наявністю молоді люди «свидетельствованных листів» були зобов'язані архієреї, які у випадку невиконання розпоряджень піддавалися штрафу.

Отже, для створення сім'ї потрібно було дотриматися значну кількість умов. Тому не дивно, що сама, а частіше забезпечити виконання умов, порушували. Законодавець не прагнув полегшити укладання шлюбу. Немає зроблено жодної спроби скасувати якесь умова чи пом'якшити його. Церковна влада стояла в обороні виконання норм канонічного і світського права: священнослужителе» зобов'язували ознайомитися з законністю укладених шлюбів. Для перевірки дотримання умов шлюбу вінчання передувала тривала процедура, складові якої утворювали порядок створення сім'ї.

1.2. Порядок створення сім'ї

Першої стадією створення сім'ї було заручення. Кормчая прирівнювала заручення до вінчання: «Дружину, іншому заручену, берящий в шлюбне сожитие, за життя ще обрученника, так підлягає вини прелюбодеяния»[4].

У 1702 року Петро сміливо скасував заручення. Скасування заручення означала зневага святістю канонів візантійської церкви. Заручення залишилося серед ролі старовинного обряду, не влекшего у себе майнової відповідальності. Згідно з указом було встановлено термін до вінчання — шість тижнів. Час це призначалося у тому, щоб майбутні дружини познайомилися.

Під час підготовки до вінчання вирішується питання про посаг, яке давали нареченій її. Протягом багато часу посаг оформлялося у вигляді рядных чи сговорных записів.

Посаг могло складатися з будь-якого майна, яким володів і розпоряджався дає його. Проте за окремі види власності були обмеження щодо дачі в посаг. Так, не міг віддати у посаг старовинну князівську вотчину — великий князь відписував в себе, а посаг давав з «государевої скарбниці». Выслуженные вотчини, якщо вони було дано з ім'ям сім'ї, дозволялося передавати їх у посаг: «А якого боярина таку ж вотчини Государскаго данья… а та вотчина по царської грамоті пошанували, і до кого як і грамота будеи дана, йому його дружині та її дітям та її роду, у тій і быти…»[5] З другого десятиліття XVII в. дозволялося виходити заміж з прожитковим маєтком:

У 1714 року Петро продовжив політику обмеження батьківської влади у питанні складу посагу. Разрешив віддавати нерухоме маєток лише, старшому, дитині у ній, указ зачіпав право батьків самим визначати зміст посагу. Тільки зі скасуванням в 1731 року цього обмеження держава перестало втручатися у, зміст посагу і надало рішення цього питання батьківської волі. З іншого боку, замість вотчини й маєтки було запроваджено поняття нерухомого маєтку, яке стали давати на придане.

Під час

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація