Реферати українською » Психология » Еріх Фромм. Мистецтво любити


Реферат Еріх Фромм. Мистецтво любити

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Конспект книжки Еріха Фромма «Мистецтво любові»


Ця книга це не дає інструкцій мистецтво любові. Ця книга, саме навпроти, ставить за мету показати, що любов – не сентиментальне почуття, випробувати що може кожен незалежно від рівня досягнутої їм зрілості, задоволення в індивідуального кохання може бути досягнуто без здібності любити свого ближнього, без істинної людяності, відваги, ще віри і дисципліни. У культурі, де ті якості рідкісні, набуття здібності любити приречене залишатися рідкісним досягненням.

У першій главі цієї книжки автор запитує « чи є любов мистецтвом?» І надалі книга полягає в передумові, що любов – мистецтво вимагає знання і набутий зусилля. Більшість людей проблема любові у тому, щоб щоб її любили, а чи не у цьому, щоб вміти любити. Отже сутність проблеми у тому, щоб їх любили, що вони порушували почуття любові себе. До досягнення цього вони йдуть кількома шляхами. Чоловіки зазвичай прагнуть досягти успіху, стати сильним, багатим настільки, наскільки це дозволяє соціальна ситуація. Жінки зазвичай роблять себе привабливими, стежачи за своїм тілом, обличчям, одягом тощо. Загальний шлях до чоловіків, і тоді у тому, щоб створити гарні манери, вміння вести цікаву розмову, скромність, вміння допомогти. Вочевидь, що з більшості людей нашої музичної культури вміння порушувати любов це у сутності, з'єднаннясимпатичности та сексуальної привабливості.

Як другу передумови ставлення до любові як чогось, не що вимагає навчання, автор наводить припущення, що проблему любові – проблема об'єкта, а чи не проблема здібності. Люди думають, що любити просто, а знайти об'єкт любові складно. Ця установка, на думку Фромма, має низку причин, що вкорінені у розвитку сучасного суспільства. «У вікторіанську епоху любов була спонтанним, особистим переживанням, яке потім повинно призвести до шлюбу. Навпаки, шлюб грунтувався на угоді – чи між сім'ями, чи між посередниками на ділі шлюбу; він полягав з урахуванням соціальних умов, а любов, вважали, почне розвиватися відтоді, як шлюб опиниться.»

Як ще з однією характерною риси сучасного суспільства автор наводить спрагу купувати. «Щастя сучасної людини полягає у радісному хвилюванні, в останній момент, що він дивиться на вітрину магазину, і купує усе те, що він собі дозволити. Подібною він і людини. Привабливість людини залежить від моди цього часу, як фізичної, і духовної.»

Третє оману, на думку Фромма, полягає у змішанні початкового почуття закоханості з перманентним станом перебування у любові.

«Установка, що нічого немає легше, ніж любити, - продовжує залишатися переважної щодо любові. І це установка стає причиною розчарувань у коханні. Щоб уникнути невдач у коханні автор пропонує досліджувати причини цих невдач перейти до вивченню сенсу любові.»

Процес навчання мистецтву любові можна розділити на два етапу: перший – оволодіння теорією; другий – оволодіння практикою. Поруч із теорією та практикою від існує третій чинник, необхідний здобуття права стати майстром у кожному мистецтві – оволодіння мистецтвом має стати предметом найвищого зосередження.

Другий розділ книжки називається «Теорія любові» і складається з трьох часток. У першій частині любов сприймається як у відповідь проблему існування. Основний думку даної глави у тому, усвідомлення людської окремішності без возз'єднання у коханні це - джерело сорому й те водночас це - джерело провини і тривоги. Також тут розглядає питання у тому, як намагаються подолати відокремленість, досягти єдності, вийти межі свого власного індивідуальному житті та розраховувати на єднання. Далі наводяться приклади таких спроб. Один шлях досягнення цього становить видиоргиастических станів. «Вони може мати форму трансу, у якому людина вводить себе сама чи з допомогою наркотиків. Багато ритуали примітивних племен представляють живу картину подібного типу розв'язання проблеми. Здається, що тепер післяоргиастического переживання то вона може на кілька днів розлучитися зі стражданням, яке багато в чому виникає з його відокремленості. Поступово тривожне стану знову наростає і знову спадає завдяки повторному виконання ритуалу. Усі формиоргиастического союзу характеризуються трьома рисами: силою ібурностью; вони захоплюють і і тіло людини; вони скороминущі іпериодични.» Прямо протилежна їм форма єдності, засновану на пристосуванні до групи, її звичаям, практиці, і віруванням. «Таке єднання здійснюється тихо, диктується шаблоном і саме з на цій причині часто виявляється недостатнім для приборкання тривоги самотності.»Стадний конформізм має лише одною гідністю: він стабільний, а чи не періодичний.

«Третій шлях до єдності полягає у творчої діяльності, у цьому, щоб стати артистом чи майстром. У кожному вигляді творчої праці творча людина може об'єднує себе з своїм матеріалом,репрезентирующим світ. Але такий єднання немежличностно, отже дає ґранти лише частковий у відповідь проблему існування. Повний відповідь – у досягненні міжособистісного єднання, злиття з іншим людиною, у коханні.»

Ведучи мову про любові, автор ділить в зрілу інезрелую форми. Останню він називаєсимбиотическим союзом.Симбиотическое єдність має власну біологічну модель відносин між вагітної матір'ю, та плодом. Вони є двома істотами, але водночас чимось єдиним. «У цьому вся єдності два тіла психічно незалежні, але вона ж вид прив'язаності може існувати й на психологічній сфері. Пасивна формасимбиотического єдності – це підпорядкування, клінічний термін – мазохізм.Мазохист робить себе невід'ємною частиною іншу людину, який його спрямовує і керує ним. Активна формисимбиотического єдності це панування, чи, використовуючи психологічний термін,соотносимий з мазохізмом, - садизм.Садист робить іншу людину невід'ємною частиною себе. Він набирається сили, вбираючи у собі іншу людину, що йому поклоняється.» І садист і мазохіст однаково сильно залежать друг від друга. Різниця в тому, що садист віддає наказу, знущається, завдає фізичного болю, а мазохіст виконує накази, терпить біль, і знущання. Головне, що об'єднує – злиття без цілісності.

На противагусимбиотическому єднання зріла любов це єднання при збереження власної цілісності. «Любов – це активна сила у людині, сила, що об'єднує його коїться з іншими. У справжньому коханні має місце парадокс: два істоти стають тим і залишаються у своїй двома».

Я цілком погоджуюсь із автором книжки. На погляд, любов, у якій чи обидва людини втрачають свою індивідуальність швидше схожа не ідентичне хворобі. Таке кохання деформує покупців, безліч робить людей ще гірше. Вони стають рабами своєї залежності і контроль над своїм життям.

Фромм розглядає любов як активність, ніж як пасивний афект, як допомогу, ніж як захоплення. Любов це передусім давати, а чи не брати. Люди, чия головна орієнтація не продуктивна розглядаютьдавание як збіднення. Тому більшість індивідів такого типу відмовляються давати. Для продуктивного характерудавание має скоєно інше значення. «>Давание – це вищий прояв сили. Давати – більш радісно, ніж брати не що це позбавлення, тому, у цьому актідавания проявляється вираз життєздатності.» Правдивість цього принципу автор підтверджує прикладом зі сфери сексу. Чоловік дає себе, свій сексуальний орган, своє насіння. Якщо вона може давати – він імпотент. Ще замалий вплив той процес трохи складніше. Вона також віддає себе, вона відкриває чоловікові своє жіноче лоно: одержуючи, вона віддає. Якщо вона здатна до актудавания, вона фригідна.

У сфері матеріальних речей давати означає бути багатим. «Не той багатий, хто має багато, а той, хто багато дає.Скупец, який тривожиться, коли б не втратить, в психологічному сенсі – жебрак, бідна людина. найважливіша сферадавания – це специфічна людська сфера.» Люди дають одна одній себе, своє життя. Цим даванням вони збагачують іншого і збільшують почуття життєздатності. Крімдавания, любов передбачає турботу, відповідальність, повагу та знання. «Любов – це активна зацікавленість у життя та розвитку те, що ми любимо.» Турбота і зацікавленість ведуть до відповідальності. Відповідальність, на думку автора, - це виключно від початку остаточно добровільний акт. «Відповідальність міг би легко вироджуватися в бажання переваги та панування, але було поваги. Повага – це здатність бачити людину до таких, якою вона є, усвідомлювати його унікальну індивідуальність.» Розумію повагу як здатність приймати кохану людину таких як вона є. І це дозволяє залишатися індивідуальністю при єднанні з людиною.

Фундаментальна потреба у єднанні пояснюється Фроммом що й бажанням пізнати «таємницю людини». Цього досягтисимбиотическим єднанням, садистським способом. Інший шлях пізнання «таємниці» - любов. «Любов є активне насичення іншу людину, у якому бажання пізнання задовольняється завдяки єднання.»

 Автор розглядає любов як як подолання людського самотності, а й як біологічнупотребность6 бажання єдності чоловічого й основою жіночого статей. Фромм критикує теорію Фрейда щодо сексу. І нині свою критику у тому, що секс ні зрозумілий вони досить глибоко й бачить необхідність відкоригувати і поглибитифрейдовскую теорію.

В другій частині другий глави Фромм розглядає любов між дітей.

При народженні дитина відчуває стрес, пов'язані з відділенням від. Новонароджений неспроможний об'єктивно сприймати світ довкола себе. Він сприймає лише позитивне дію тепла, їжі і відрізняє їхнього капіталу від їхисточника6 матері. Коли дитина розвивається, він працює здатним сприймати речі як що є. Він навчається поводитися з людьми і розуміє, що мати про неї боятиметься, отже, і любить його. «Материнська любов беззастережна, не потрібно заслуговувати, не так важко бути її дитиною. З яким віком до дитини приходить бажання як щоб її любили, а й любити, дати щось матері чи батькові. Поступово ця любов переростає в зрілу любов. Потреби іншу людину стають так само важливими як і свої власні.» Дитяча любов діє за принципом: «Я любимо, тому що любимо». Зріла любов слід принципу: «Я любимо, тому що люблю».Незрелая любов каже: «Я люблю тебе, тому що потребую тобі». Зріла любов каже: «Я потребую тобі, тому що люблю тебе». З розвитком здібності любити тісно пов'язані розвиток об'єкта любові. Третя частина даної глави і називається: «Об'єкти любові». Основна думка автора ось у чому: якщо справді любимо якогось людини, ми любимо увесь світ, всіх людей, любимо життя. Проте, це отже, що немає різниці між різними типами любові. Далі розглядаються різні типи любові: братерська любов, материнська любов, еротична любов, любов й любов до Богу.

Фундаментальним виглядом любові, Фромм називає братню любов. «Братська любов полягає в почутті, що всі ми одне, головне тут ідентичність людської сутності. Любов починає виявлятися тоді, ми любимо тих, кого ніхто не можемо використати у своїх інтересах. Братська любов – це кохання рівних.»

Материнська любов, як уже згадувалося раніше беззастережна, тому вважається вищим виглядом кохання, і найбільш священної з усіх емоційних зв'язків. «Тут мистецтво любити у тому, щоб любити як повністю залежить від немовляти, а зростаючого дитини. Мати має хотіти і могти підтримувати віддалення дитини, але це справді важко.»

«Еротичне любов жадає повного злиття, єднання з однією єдиною людиною. Це сама оманлива форма любові. Тому, що статевий бажання щось у баченні більшості людей з'єднане із тим любові, вони охоче впадають у оману, приймаючи фізичне потяг з любові. Еротичне любов робить перевагу, але у іншу людину вона любить все людство.»

>Распространении думка, що любити іншим людям добре, а любити себе - це погано. Для Фрейда любов себе – це нарцисизм, звернення лібідо на себе. Фромм вважає, що любов на свій власний «я» неподільно пов'язані з любові до будь-якої іншої суті. Мені здається, що людина недолюблює себе, те він і зможе полюбити іншу людину. Не доводиться це любити тільки на себе чи любити себе більше, ніж решти, це, мій погляд, називається егоїзмом.

Фромм пише, що егоїстичний людина цікавиться лише собою, хоче лише собі, відчуває задоволення тоді коли віддає, тоді, коли бере. Автор вважає, що у насправді егоїст ненавидить себе, і, роблячи без винятку собі, він компенсує свою нездатність любити. У принципі так, таке твердження Фромма, лише підтверджує моє переконання, що людина, який любить не може любити інших.

Любов до Богу Фромм розглядає з різних позицій розуміння бога, розглядає різницю міжматриархальними і патріархальними елементами релігії, і з погляду різних філософських підходів. У результаті всі зводиться ось до чого: «природа любові до Богу відповідає природі його любові до людини і характеру його любові до Богу і людині часто залишається несвідомим, будучи криється і раціоналізований більш зрілим думкою у тому, що є її любов.»

Третя глава називається «Любов і її розпад в суспільстві». Фромм розглядає вплив західного капіталістичного ладу на сучасне суспільство (приблизно 1950 років). Він - пише, що капіталізм потребує вільних, незалежних людях, непідвладних якому – або принципу, совісті – і навіть готових підкорятися наказові. З цього випливає, що люди стають дедалі більше відчужені від, від своїх ближніх, від природи. «Шлюб і любов – це лише притулок від нестерпного відчуття самоти. Складається союз двох проти світу, і це егоїзм вдвох помилково приймається з любові та духовна близькість. Збільшилася кількість індивідуальних форм патології любові, що призводять до свідомому стражданню, і психіатри вважаю їх невротичними. Всі ці патології беру своє керівництво у дитинстві й надходять із сім'ї.Нездоровое

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація