Реферати українською » Психология » Практичний шлях розвитку душі у вченні кініків


Реферат Практичний шлях розвитку душі у вченні кініків

Державне освітнє установа

Вищої професійної освіти

"Новосибірський державний педагогічний університет"

Інститут філології, масової інформації та психології

Кафедра спеціальної психології

>Реферат з дисципліни

"Історія психології"

Практичний шлях розвитку душі у навчанні кініків

>Виполнил студент групи 201

>Помиткина Валентина Євгенівна

Перевірив: до.пс. зв., доцент В.П.Трусов

Новосибірськ 2010


ШколаКиников – послідовникисократической філософської школи, заснована учнями Сократа.

Спочатку засновник школи кініків –Антисфен Афінський. Спочатку учень софіста Георгія, який на філософіюАнистфена. Потім філософ навчається у Сократа, стає його послідовником і, спираючись з його вчення організовує свою школу кініків.

>Анистфен себе називаваппокион(от грн. Істинний пес). Але це перша версія, а решту залежить від назві місця, у якому Філософ проводив розмови з учнями –Киносарг, що у перекладі "Зіркий пес". Та мені здається, що обидві версії вірні, Можливо, спочатку на Антисфена вплинуло назву їхнього місця, а згодом і став себе називати "Справжнім псом". ХочаАнтисфен був досить жорсткий відносини із своїми учнями, часом бив їх палицею примовляючи: " лікарі теж є грубими з хворими", людей приваблювало сюди те, щоАнтисфен не вимагав знання математики (як приміром Платон), а принципи кініків були доступні всім. З іншого боку, кинути своє матеріальний добробут у тому, щоб стати мудрецем початок навіть укладати моду.

>Антисфен не вірив у грецьких богів і визнавав народну релігію. Філософ говорив що цивілізація відокремлює людини Божий і тому визнавав її. Головна мета, на його думку, є духовна воля і особиста незалежність.

>Антисфен дотримувався вченням Сократа і вважав що основна мета філософії – вивчення внутрішньої злагоди людини, а благо в людини – бутидобродетелем, проти яким інші блага щось стоять. Аби ці благаАнтисфен говорив, що треба жити подібно собаці, тобто:

1. Відмова від будь-яких матеріальних благ;

2. Уміння відстоювати свою думку;

3.Обладать такі риси як Вірність, хоробрість;

>Антисфен говорив, що цим благом чесноти можна навчити будь-якого, незалежно від статі, тобто чеснота може бути як в чоловіка, і в доброї жіночки. Чеснота і шляхетність – тотожність. На його думку, щоб бути щасливим потрібно лише бути доброчесним і цього нічого непотрібно крімсократовской сили. Чеснота проявляється у вчинках людини, а чи не в красномовності слів,овладениями знань, звідси, до речі, і виявляється їх принцип "Відмова від будь-якої знання".Антисфен який із філософів назвав визначення поняття: " Поняття є те, що розкриває, що є чи із чим буває той чи інший предмет"

>Антисфен приділяв велике значення поняттю "мудрець". Діоген Лаертський у своїй книжці " Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів" ясно виділяє ці поняття.

По-перше,Антисфен вважав, що мудрець над кому вперше і не ніж непотрібні, оскільки те, що є в інших належить їй.

По-друге, у житті мудрець дотримується не ті закони, що у суспільстві, а, по закониДобродетели.

По-третє, для мудреця нічого немає недоступного.

По-четверте, мудрець може вибирати собі найкрасивішу жінку у дружини, причому, не уникаючи любовних зв'язків, адже він мудрець і його краще знати, кого любити.

>Киники відрізняються матеріалізмом.Антисфен вважав, що душі подібні формою з тілом, і мають матеріальну основу. Не визнавав безсмертя душі, релігію, не вірив у різні забобони. Його смерті про душу порівняти з філософією давньогрецькихатомистов, які у своє чергу теж ставилися до матеріалістам.

Тим більше щоАнтисфен написав тракт "Про кохання, народження дітей і шлюб", але любов називав злом природи й справою ледарів.Киники вважали, що любов перешкоджає їхнім головною місії бути наставниками, визволителями людства, оскільки любов, сім'я, діти накладають свої зобов'язання, а й у справжнього кініка, з їхньої філософії, зобов'язань не має.

Але більшої популярності в незворушності поведінки виявив учень Антисфена – ДіогенСинопский. Його прозвали "собака" чи "божевільний Сократ" над його грубість і незворушність до оточуючих.

Діоген вчив задоволення від зневаги до насолоди. Не вірив у долю, закликав задовольнятися малим. Філософ жив у бочці, не реагуючи на глузування оточуючих, вважав собак братами.

Щастя Діоген визначав як душевну рівновагу. Душа перебуває у спокої, Якщо людина справедливий, а справедливо може лише та людина, що не боїться й нікого не соромиться. "Жити нікого не боючись і щось соромлячись, щоб душа була спокійною й веселою" - говорив Діоген. Якщо ж душа не спокійна, те й "золото не принесе тут ніякої користі" Людина справедливий, коли віндобродеятелен. З іншого боку, Діоген доброчесних людей називав подобами богів.

Головним у його ідеях було жити у злагоді із власної природою. Те, що потребує від чоловіка цивілізація не природно в людини, тому Діоген її й відкидав. Це можна побачити з його способу життя, Діоген, як іАнтисфен носив плащ, брав з собою посох, сумку для їжі жив у бочці. Не визнавав держави й себе називав "Громадянином світу".

Важливе у житті філософа займали звані вправи, що він поділяв на дві групи, одне до душі, інше для тіла. Завдяки вправ для тіла, стверджував Діоген, розвивається звичка, яка неодмінно веде до Благодаті. Той, хто йти до Благодаті повинні прагнути бути сильні душею і тілом, тому ті вправи пов'язані Шекспір і неможливо знайти віддільні друг від друга. Це був не не пустопорожнє слово, Діоген наводив приклади, зокрема він говорив, що у ремеслі людина домагається успіху і навичок з допомогою праці та вже краще працює завдяки досвіду, і якби цей ремісник переносив турботу ще й свою душу, то був більш цінним і полегшив б собі шлях пізнанняДобродетели.

Діоген був "гострий мовою", мав талант завзято відстоювати свою точу зору.

Кілька випадків із життя філософа.

· Коли Афіни готувалися до війни й жителі метушилися, Діоген раптом взяв свою бочку і почав її катати. Відповідаючи на запитання : "Навіщо ти це робиш?", Відповів: "Усі зайняті справою, також!"

· У Діогена був ліхтар з яким він ходив днем примовляючи : "Шукаю людину"

· Платон, дав визначення людини, сказавши: " Людина – це тварина двома ногах, позбавлене пір'їн", тоді Діоген у відповідь це слово приніс йому общипаного півня, сказавши "Осьплатовский людина"

· Коли її запитували, яке вино йому більше подобатися вона відповідала "Чуже"

· Коли хто – то читав своє довше твір, Діоген побачив чисте місце укосце свитка і вигукнув : "тримайтеся друзі! Видно берег!"

·Прося в позики говорив не "Дайте грошей", а "Дайте гроші!"

· Коли приДиогене похвалили філософа Олександра Македонського, який був її фаворитом і тому обідав з нею, Діоген поспівчував "Нещасний, він їсть буде лише тоді, будь-коли Олександру!"

· Просив милостиню у статуї, питанням "навіщо це робите?", відповів: "звикаю доотказам" Діоген вважав, що й привчити себе на гіршому, не потрібно страждатиме, коли це гірше станеться, й тому він влітку сидів сонцем, а взимку обіймав статуї зі снігом.

>Киники про свободу духу.

Про свободу духу першим заговорив, як засновниккиницизма,Анистфен Афінський. Витоки цієї думки він бере від Сократа, адже він був її учителем. Сократ поділяв свободу духу, і свободу тіла. Свобода духу, за Сократом це розумне, цілеспрямоване поіпшення життя, до чого, ця воля має враховувати всі реальні можливості життя.Анистфен ж вважали, що дух вільний, коли виявляється без впливу свідомої регулювання. Виходить, що таке життя представлена сама собі, природні людській потребі не потворні, цілком пристойні у суспільстві. Головна роль приділялася самому життєвому процесу ніж розуму і приклад духовної діяльності. Усі нижчі людській потребі виступали першому плані, абсолютно не стримуючись, і тим самим проповідували первісний спосіб життя.

>МонимСиракузкий був учнем Діогена. Спочатку раб. Почувши проДиогене та її філософії про чесноти, прикинувся психом і власник відпустив його за волю. Той годину ж з'явився доДиогену і став слідувати його вченням. Відмінною рисоюМонима було до істинності, він був суворим, зневажав будь-яке думка.

Насправді, у кініків було багато послідовників. Це, крім перелічених вище,Онесикрит,Кратет,Менипп й інших, що свідчить про популярностікинической філософії у суспільстві.


Список літератури

1. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів / Діоген Лаертський. – М.: Думка, 1979. – 620 з.

2. І. М.Нахов. Філософія кініків / Ісай МихайловичНахов. –М.:"Наука", серія "З світової культури", Москва 1982

3.wikipedia.org


Схожі реферати:

Навігація