Реферати українською » Психология » Теорія особистості Юнга


Реферат Теорія особистості Юнга

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Запровадження

Карл Густав Юнг – швейцарський психолог (1875–1961) – творець аналітичної психології, яка намагалася від лінії пізнання людини, заданої Фрейдом. До. Юнг займався широким колом теоретичних питань з психології та її практичне застосування надання допомоги людям, і навіть на вирішення низки загальнокультурних і розширення політичних проблем.

Юнг заявляв: «Моє життя пронизана однієї ідеєю і зосереджена в одній мети, саме: на проникненні в таємницю особистості. Усі можна пояснити з цього центральної крапки й все моє робота пов'язані з цієїтемой».[1]

Внесок Юнга в пізнання особистості зводиться ось до чого. Він тільки дав свій варіант структури особистості, вибудував що стала популярної особистісну типологію. Юнг, як "більшістьперсонологов, думав, що теорія особистості має будуватися на принципі протиріччя, та конфлікту, бо напруга, створюване конфліктуючими стихіями, є суть самого життя. Без напруги немає енергії і, отже, особистості. У порівняні з теорією Фрейда теорія Юнга здається більш піднесеною, яке концепція колективного несвідомого привернула увагу широкої аудиторії. Юнг також підкреслював, що це особа має активну природу і взаємодіє зі світом «тут і він», а чи не залежить від минулого.

На відміну від А. Адлера, позиція якого щодо легка розуміння, теорія Юнга таємнича і незрозуміла у багатьох відносинах. Можливо, ця один із найбільш незвичайних серед усіх теорій особистості.


Компоненти особистості

Особистість, за Юнгом, – надзвичайно складна структура. Складність у тому, що до неї входить дуже багато компонентів, а й у тому, що відносини між ними дуже заплутані. У жодного іншого теоретика особистості немає такого складного описи структури особистості.

Особистість (душа, психіка, «психологічна особистість») складається з кількох диференційованих, але взаємозалежних систем. Найважливіші: его, особисте несвідоме та її комплекси, колективне несвідоме та її архетипи, персона,анима і анімус, тінь. Крім цих взаємозалежних систем, існують установки –интроверсия іекстраверсия, і функції – мислення, почуття, відчуття і інтуїція. Нарешті, існує самість – центр всієїличности.[2]

Системність цього набору категорій не очевидна, тому над узгодженням їх досі б'ються послідовники і інтерпретатори Юнга.

Центральної частиною особистості є Его. Це центр свідомості, змістом якого є усвідомлені образи сприйняття, спогади, думки і почуття. Его – це почуття ідентичності, й безперервності. Завдяки Его відчуваємо свою цілісність, сталість і сприймаємо себе людьми. Его є підставою самосвідомості, і завдяки йому люди здатні бачити результати свідомої діяльності. Его є об'єднуючою силою душі.

До Его примикає індивідуальне несвідоме – сфера особистості, що складається з переживань, які опинилися витиснутими зі свідомості, придушили, забуті чи проігноровані, і навіть занадто слабкі, які досягли свідомості. Зміст індивідуального несвідомого то, можливо усвідомлено; останнім і Его здійснюється інтенсивний двосторонній обмін.

Індивідуальне несвідоме містить у собі безліч комплексів. Комплекс – це пов'язана група почуттів, думок, образів, спогадів, існуюча у власному несвідомому. Існування комплексів Юнг відкрив 1903 року у експериментах з допомогою тесту словесних асоціацій.

Комплекс має ядро, чинне свого роду магніт, яке притягує різноманітних переживання. Чим більший яка виходить із ядра сила, то більше вписувалося переживань воно приверне. «Комплекс – це сукупність асоціацій, свого роду картина більш-менш складній психологічній природи; часом це психологічна травма, часом просто болючість підвищена напруженість». «Він заважає дихати, турбує серце – одне слово, поводиться як окрема особистість. Наприклад, якщо хочете щось сказати або ж зробити, але, на жаль, цей намір стикається з комплексом, ви кажете чи робите щось не на те, що мали намір. Комплекс засмучує ваші добрі наміри; вам просто заважають, коли б ви зіштовхнулися з людиною чи зовнішнімиобстоятельствами».[3] Его теж є сукупність психологічних змістів, підвищеної напруженості, тому, у принципі, немає різниці між Его або будь-якими іншими комплексом.

Ми б хотіли вірити на свій волю, на свій енергію, у те, що ми можемо щось зробити; але тільки сягає справи, ми виявляємо, які здатні цього лише певною мірою, бо нам заважають маленькі дияволи – комплекси. Комплекси – це автономні групи асоціацій, мають тенденцію самостійно переміщатися, жити власним життям, незалежно від намірів. «Гадаю, що зараз індивідуальне несвідоме, як і колективне несвідоме, складається з невизначеного (тобто. невідомого) кількості комплексів чи фрагментарних особистостей». Отже, комплекси – це часткові чи фрагментарні особистості.

Ось, наприклад, комплекс матері. Його ядром є дитячі переживання, пов'язані з і матерями взагалі. Думки, почуття, спогади, причетні до матері, притягуються до ядру й утворять комплекс. Про те, над що його особистістю домінує мати, кажуть, що він сильний комплекс матері. Його думки, почуття, дії направляються уявлення про матері; її слова почуття надзвичайно значимі, її образ панує: «Очі матері завжди сприймають тебе».

Комплекс може поводитися, як самостійна особистість, зі своєю духовної життям. Він може захопити контроль з особистості загалом і використовувати механізми і ресурси психіки у власних.

Юнг висловив думку про існування глибшого шару у структурі особистості, названий ним колективним несвідомим.[4] Колективне несвідоме є сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відбиті думки і почуття, загальні всім людських істот і є результатом нашого спільного емоційного минулого. Як сказав сам Юнг, «у київському колективному несвідомому міститься все духовну спадщину людської еволюції,возродившееся у структурі мозку кожного індивідуума». Воно майже зовсім відокремлена від власного у житті індивіда і, очевидно, універсально, що сама Юнг пояснював подібністю структури мозку в всіх рас. Отже, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадкоємності та однаково для людства. Важливо, що концепцію колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей між Юнгом і Фрейдом.

Колективне несвідоме постає як схильність, що змушує нас реагувати поширювати на світ належним чином. Наприклад, люди схильні боятися темряви і змій, оскільки, як і допустити, для первісних людей темрява таїла безліч небезпек, і вони виявлялися жертвами змій. Ці латентні страхи в сучасному людині можуть розвинутися, якщо де вони посилюються особливими переживаннями, але з тих щонайменше тенденція є і робить людини більш сприйнятливою таких явищ.

Колективне несвідоме – вроджене підставу всієї структури особистості. Нею виростають Его, особисте несвідоме та інші індивідуальні придбання. Переживання світу на що свідчить формується колективним несвідомим, але цілком – інакше були можливими ні варіації, ні розвиток. З допомогою колективного несвідомого Юнг хоче продемонструвати біологічну основу людської соціальності, переконати, що соціальний досвід передається як у вигляді комунікативного процесу, а йбиологически.[5] Юнг, в такий спосіб, істотно розширює інстинктивну сферу людської психіки.

 

>Архетипи

>Архетип (грецьк. від «>» – «початок» і «>» – «образ») – впозднеантичной філософії (>Филон Олександрійський та інших.) прообраз, ідея.

Юнг висловив гіпотезу у тому, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, про архетипів (буквально, «первинних моделей»).Архетипи – вроджені ідеї, або спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події належним чином. Насправді, це спогади чи образи як такі, а скоріш, самепредрасполагающие чинники, під впливом яких люди виявляють у поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення та дії у відповідь будь-якої об'єкт чи подія.Врожденной тут є тенденція реагувати емоційно,когнитивно іповеденчески на конкретні ситуації, – наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, улюбленим людиною, незнайомцем, зі змією чи смертю.

Серед безлічі архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Боже, і смерть.

>Архетип Визначення Символи
Аніма >Бессознательная жіноча сторона особистості чоловіки

Жінка,

Діва

Марія,

Мона Ліза

>Анимус >Бессознательная чоловіча сторона особистості жінки

Чоловік,

Ісус

Христос,

Дон-Жуан

Маска, машкара Соціальна роль людини, що виникає з українських громадських чекань й навчання у ранньому віці Театральна маска
Тінь >Бессознательная протилежність те, що індивід наполегливо стверджує у свідомості

Сатана,

Гітлер,

>Хуссейн

>Самость, сам Втілення цільності й гармонії, регулюючий центр особистості >Мандала
>Мудрец Персоніфікація життєвої мудрості і зрілості Пророк
Бог >Конечное прояв психічної реальності,спроецированной зовнішній світ

Сонячне

око

Юнг думав, кожен архетип пов'язані з тенденцією висловлювати певного типу відчуття провини та думки щодо відповідного об'єкта чи ситуації. Наприклад, в сприйнятті дитиною про свою матір присутні аспекти її дійсних характеристик, забарвлені неусвідомлюваними уявлення про таких архетипових материнськихатрибутах, як виховання, родючість і залежність. Далі, Юнг припускав, щоархетипические образи і ідеї часто позначаються на сновидіннях, і навіть нерідко трапляються у культурі як символів, які у живопису, літератури і релігії. Особливо наголошував, що символи, характерні до різних культур, часто виявляють разючу подібність, оскільки вони сягають до загальним для людства архетипам. Наприклад, у багатьох культурах йому зустрічалися зображеннямандали, є символічними утіленнями єдності і цілісності Я. Юнг вважав, що моє розуміння архетипових символів допомагає то аналізі сновидінь пацієнта.

Кількість архетипів у колективному несвідомому то, можливо необмеженим. Проте особливу увагу в теоретичної системі Юнга приділяється масці, аніме іанимусу, тіні й боротися самості.

Маска чи персона (від латинського слова «persona», що означає театральну маску, личину) – цю нашу публічна особа, тобто те, як ми виявляємо себе у стосунки з на інших людей. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальними вимогами. У розумінні Юнга, маска служить мети робити вигляд інших чи приховувати з інших свою справжню сутність. Маска як архетип необхідна нам, щоб жити із на інших людей у повсякденному житті. Проте Юнг попереджав у тому, що коли цей архетип набуває дуже велике значення, то то вона може стати неглибоким, поверховим, зведеним до лише ролі й відчуженим істинного емоційного досвіду.

На противагу тієї ролі, яку у нашій пристосуванні до світу маска, архетип тіні представляє подавлену темну, погану і тваринну бік особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні статеві і агресивні імпульси, аморальні думки і пристрасті. Але в тіні є і позитивні сторони. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності і творчої запрацювала життя індивідууму. Відповідно до Юнґом, функція его у тому, щоб спрямовувати у потрібний русло енергію тіні, приборкувати згубну бік нашої натури настільки, аби ми могли жити у гармонії із іншими, але водночас відкрито висловлювати свої імпульси й по-справжньому насолоджуватися здорової і творчої життям.

У архетипианими іанимуса позначається визнання Юнгом уродженоюандрогинной природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки чоловіка, його несвідому жіночу бік, тоді як анімус – внутрішній образ чоловіка на жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані, по крайнього заходу частково, у тому біологічному факті, що у організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував уже багато століть у американському колективному несвідомому як наслідок досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, по крайнього заходу до певної міри, «>феминизировались» внаслідок багаторічної спільного життя з жінками, а жінок є вірним зворотне. Юнг наполягав у тому, щоанима і анімус, як й інші архетипи, би мало бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, ніж гальмувати розвиток особистості напрямі самоздійснення. Інакше кажучи, чоловік має висловлювати свої фемінні якості поруч із маскулінними, а дружина має виявляти свої маскулінні якості, як і і фемінні. Якщо ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом з'явиться одностороннє зростання і функціонування особистості.

>Самость, сам – найважливіший архетип теоретично Юнга.Самость є серцевину особистості, навколо якої вже організовані й об'єднано всі інші елементи. Коли досягнуто інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішнє єдність, гармонію і цілісність. Отже, у сенсі Юнга розвиток себе – це головне мета людського життя.

Основним символом архетипу самості чи себе ємандала і його численні різновиду (абстрактний коло, німб святого,окно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність Я, символічно виражені в завершеності постатей на кшталтмандали, можна знайти у снах, фантазіях, міфах, в релігійному і містичному досвіді. Юнг думав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цільності й повноті. У той самий час, гармонізація всіх частин душі – складного процесу. Справжньою врівноваженості особистісних структур, як вважав він, досягти неможливо, по меншою мірою, до цього прийти не раніше середнього віку. Понад те, архетип «себе», самості не проявляється до того часу, доки станеться об'єднання і гармонізація всіх аспектів душі, свідомих і непритомних. Тому досягнення зрілого Я вимагає сталості, наполегливості, інтелекту і його великого життєвого досвіду.

 

>Эго-направленность

Найбільш знаним внеском Юнга в психологію вважаються описані їм дві основні спрямованості, чи життєві установки:екстраверсия іинтроверсия.[6] Відповідно до теорії Юнга, обидві орієнтації співіснують у людині одночасно, але одне з них зазвичай стає домінантною. Уекстравертной установці проявляється спрямованість інтересу до світу – іншим і предметів. Екстраверт рухливий, говіркий, швидко встановлює взаємини спікера та прив'язаності, зовнішні чинники для нього двигуном.Интроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ думки, почуттів та досвіду. Він споглядальним, стриманий, прагне самоті, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений у собі самому. Відповідно до Юнґом, в ізольованому виглядіекстравертной іинтровертной установки немає. Зазвичай вони є обидві й у опозиції друг

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація