Реферати українською » Психология » Психологічні особливості підлітків, що зазнають стан самотності


Реферат Психологічні особливості підлітків, що зазнають стан самотності

Страница 1 из 6 | Следующая страница

року міністерство освіти Російської Федерації

Дипломна робота

Тема: Психологічні особливості підлітків, відчувають стан самотності



>ОГЛАВЛЕНИЕ

ЗАПРОВАДЖЕННЯ…………………………………………………………………… 3

ГЛАВА 1.ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛІЗ ПРОБЛЕМИ

   САМОТНОСТІ………………………………………………………. … 8

1.1. Еволюція ставлення до самітності в історичних і

       філософських працях …………………………………………………….. 8

1.2.Психолого-теоретические підходи до проблеми самотності………….. 16

1.3. Проблема самотності в такому віці………………………. 22

1.4. Самотність підлітка і соціально-психологічні проблеми…… 26

ГЛАВА 2.ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЕОСНОВЫ ДОСЛІДЖЕННЯПОДРОСТКОВОГО САМОТНОСТІ………. … 33  

2.1.Организационно-методические основи дослідження

2.2. Характеристика вибірки

2.3. Методи дослідження    

ГЛАВА 3.ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ДОСЛІДЖЕННЯОСОБЕН-НОСТЕЙПОДРОСТКОВОГО САМОТНОСТІ…………………………….

3.1. Результати першим етапом дослідження……………………………….. 46

3.2. Результати другого етапу дослідження……………………………… 40

3.3. Результати третього етапу дослідження…………………………….

 

ВИСНОВКИ……………………………………………………………………….

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….

ЛІТЕРАТУРА………………………………………………………………       

>ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………………                         

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

 

          Ми живемо тоді, коли відбуваються ті величезні зміни у стилі життя, пов'язані зі змінами соціальних, політичних, економічних пріоритетів і інших основ. Ці зміни мають глобального характеру, і українське суспільство сьогодні виявилося у такому стані, що раніше назвали б «>перепутьем», «переломом», «зміною віх». Культурологи називають цю стан точніше – «культурним проміжком»: «простір між кінцем чогось певного та початком чогось невідомого, маргінального зі своєї сутності» [11, з. 323].

          Такі періоди бувають у кожної суспільства. Саме тоді людина раптом починає усвідомлювати власну непотрібність і неспроможність реалізувати свої особистісні здібності. На рівні суспільства це застій, криза; лише на рівні людини – розпад найвищих вартостей і соціальний відчуження.

          «Людина перетворюється на світі, у тому культурної ситуації, що її визначаємо як проміжну, був удецентрированном просторі, в дискретному часу, йому зникла лінійна цільова спрямованість, застаріла колишняпросвещенческая ідея у тому, що вирішення головного є точка наприкінці шляху… Він (людина –Т.В.) справді живе «тут і він», живе «на трасі», їсти дорогою, як перекоти-поле, яке втратило міцні корені іприкрепленность до грунті» [11, з. 327].

          Отже, самотність породжується втратою сенсу життя людини у суспільстві. Але залежить це від самої людини. Радше, це на її вина, яке біда. «Занадто багато об'єктивних чинників випало на наш стрімкий вік, і протистояти їм кожна окрема особистість як така просто більше не може. Саме тому ми бачимо говоримо, що зараз час – час відчуженості та самотності» [34, з. 48].

          Однією з трьох чинників перетворення відчуття самоти в психологічне якість, яке переживання однієї із глобальних людських проблем вважатимуться повну і повсюдну перемогу сучасного наукового мислення.

          Так, до початку ХХ століття наука пробралася у всі сфери людського життя й стало основним формою осмислення як світу, а й людини. Людина опинилася «аналітично» розібраним на складові (біохімічні чи фізіологічні процеси, анатомічне будову та т.п.). «Аналітичність науки призвела до втрати у масовій свідомості уявлення унікальність і цілісності людини» [34, з. 68].

          Як наслідок, розвиток виробництва стало вимагати наявність в людини якоїсь однієї вміння, доведеного до автоматизму, як в робота, не цікавлячись його внутрішнім світом і сприймаючи людину, як трудову одиницю.

          У цьому світлі усього вищевикладеного стає зрозумілий те що, що проблему самотності, одно важлива всім часів, стала предметом особливого інтересу в наші дні. Часом не тільки мистецтво, а й філософія, фізіологія, соціологія і звісно, психологія займаються дослідженням змін, що виникають у психіці особистості, за тими або іншим суб'єктам причин що відчуває відчуття самітності.

Об'єкт дослідження: учні 8-10 класів (13-16 років) середньої школи № 55 міста Іванова кількості 38 людина.

 

Предметом вивчення є особливості підліткового самотності.

 

          Мета нашого дослідження – вивчити особливості підліткового самотності.

Відповідно до метою нашій стабільній роботі вирішувалися такі завдання:

1. Проаналізувати психологічну і філософську літературу на проблеми самотності.

2. Виявити підлітків, відчувають стан самотності.

3. Визначити особистісні особливості підлітків, тих, кому самотніми.

4. Виявити особливості соціалізації підлітків, відчувають стан самотності.

 

Гіпотези  дослідження:

1. Підлітки, які відчувають стан самотності, мають певними особистісними особливостями і особливостями спілкування, що викликають дане стан.

2. Стан самотності негативно впливає комунікативні здібності підлітків та його статус і в колективі однолітків.

 

Методи дослідження. Як методів дослідження нами використовувалися метод теоретичного аналізу спеціальної психологічної, філософської літератури та такі емпіричні методи як тестування ісоциометрия. Для кількісного аналізу даних використовувалися методи математичної статистики, зокремаt – критерійСтьюдента, коефіцієнт ранговій кореляції поСпирмену.

Загальною методологічної і теоретичної основою дослідження є методологічні принципи системності, єдності свідомості людини та діяльності, детермінізму, психології розвитку, особистісного підходу.

Наукова новизна дослідження полягає:

1) в комплексному аналізі існуючих точок зору вфилософско-психологической літературі щодо проблеми самотності, зокрема і підліткового;

2) у виявленні особистих якостей підлітків, тих, кому самотніми;

3) у викритті особливостей соціалізації підлітків, відчувають стан самотності.

Практична значимість дослідження       у тому, що

отримані дані можна використовувати психологами і педагогами під час роботи із наркозалежними підлітками, зокрема у процесі психологічного консультування.

 

Достовірність і надійність дослідження визначаються і забезпечуються вихідними методологічними позиціями,репрезентативностью вибірки.

 

Обсяг і структура роботи.

У запровадження обгрунтовується актуальність теми дослідження, визначаються її методологічна і теоретична основи, вказуються цілі й завдання, формулюється гіпотеза, визначаються об'єкт і є предметом дослідження, розкривається практична значимість роботи.

У першій главі «>Философско-психологический аналіз проблеми самотності» аналізуються підходи до поняття «самотності» різних психологічних напрямів, розглядаються проблеми самотності в такому віці.

У другій главі «>Организационно-методологические основи дослідження підліткового самотності» дано обгрунтування методологічного підходи до вивченню підліткового самотності з урахуванням провідних принципів вітчизняної психології, обгрунтовується і описується вибірка, методів і методик дослідження.

У третій главі «Експериментальне дослідження особливостей підліткового самотності» наводиться опис результатів емпіричного дослідження особливостей підліткового самотності й викладаються відповідні висновки.

Наприкінці підбиваються результати дослідження, визначаються перспективи, що йдуть від матеріалів даної роботи.


ГЛАВА 1.ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛІЗ ПРОБЛЕМИ САМОТНОСТІ

 

1.1.      Еволюція ставлення до самітності

в історичних і філософських працях

 

          Самотність як стан існує стільки, скільки хто пам'ятає себе. Але саме ставлення самотності зазнало деяку еволюцію. Що відчутно навіть у приказках, акумуляторах народної думки: від староруської «миру і смерть червона», до сучасної «кожен помер у одиночній тюремній камері».

          Інакше кажучи, «який завжди стан самотності сприймалося індивідом як особистою проблемою» [9,107].

          У давні часи, коли саме існування людей було суто общинним, ми бачимо три основні форми самотності.

1. Обряди і ритуали, зване виховання самотністю. Самотність тут – необхідна умова становлення особи і не несе у собі трагічної забарвлення.

2. Покарання самотністю – вигнання. Власне, всіх рівнях розвитку суспільства був більшого покарання, ніж насильницька соціальна ізоляція. Причина особливої тяжкості покарання тому, що «піддається відчуженню непросто той чи інший вчинок індивіда, і сам як такої, її особистість» [34, з. 26].

3. Добровільне самота – відлюдництво. Мета такої усамітнення – самовдосконалення, подолання плотського початку духовним.Отшельничество припускало внутрішню зосередженість, увагу до свого внутрішнього світу.

У середньовіччя християнство витіснило поганські вірування і обряди. Основою середньовічного менталітету стало християнське свідомість. Самотність набуває форми діалогу з богом. Людина поступово усвідомлює свій зв'язок із родом людським, і навіть всю катастрофічність собі її втрати. Не завжди ця катастрофа отримує найменування «самотність», але незмінно відіграє в духовному розвитку людства. Те життєво необхідну людині спілкування, у якому йому відмовляло суспільство, нерідко знаходилося у світі віри. «Християнство,рожденное в горнилі соціальної боротьби, і звернений до сердець принижених іоскорбленних, від початку сприйняло і закумулювало у собі почуття щемкого самотності,превращенного в ідейний «нерв» свого вчення» [33, з. 191-192]. Натомість протестантизм фактично освячував самотність як полегшуюче шлях до щиру віру.

          Однак у середньовіччі існував і протилежний, світський погляд на самотність. Тут самотністьвоспевается як джерело натхнення, свободи, радості.

          Цю лінію розвинули романтики. Саме з розквітом романтизму з'явився інтерес самотності як соціально-психологічному феномену. Романтики в у вісімнадцятому сторіччі роблять самотність своїм програмним гаслом: відбайроновского виклику і бунту до пасивного пошуку притулку від жорстокості навколишнього світу. Провідним мотивом творчості стає рефлексія витоків усамітнення, протистоїтьконформному суспільству, і який допомагає зберегти свою індивідуальність.

          Отже, повна фізична ізоляція людини, перестає єдиним умовою виникнення самотності.

Найбільш глибоке теоретичне осмислення проблеми самотності починається з середини XIX століття. У психологічному словнику дається таке визначення самотності: «Самотність – одне ізпсихогенних чинників, які впливають емоційний стан людини, що у змінених (незвичних) умовах ізоляції з інших людей. Щойно люди потрапляють у умови самотності обумовленого експериментальної, географічної чи соціального ізоляцією, одразу усе безпосередні («живі») зв'язки з іншими людьми перериваються, що викликає поява гострих емоційних реакцій. Нерідко виникає психологічного шоку, характеризується тривогою, депресією та що супроводжується вегетативними реакціями. У міру збільшення час перебування людини у умовах самотності, актуалізується потреба у спілкуванні» [ ].

          У ХІХ столітті своєрідно переломлені мотиви протестантського самотності стали одній з вихідних точок розвитку філософської концепції трансценденталізму, провідної ролі у цьому відіграє філософ, письменник, натураліст Генрі Торо. Він розглядав принцип усамітнення як першу щабель шляху до самоті вищому, духовному.Трансцендентализм – «. . .філософський принцип, стверджував нескінченне духовне багатство людської особистості, якої варто лише замкнутися, зосередитися у собі, щоб знайти потужні сили, необхідних протистояння зовнішньому, ворожому оточенню «натовпу», тобтомещанско-обивательской маси» [33, з. 193].Трансценденталисти перші почали проводити різницю між самотністю – продуктом «повної розпачу» міського життя і самотою – яка потрібна на самовдосконалення людини концентрація у своїх внутрішніх духовних потенціях.Уединение сприймається як засіб захисту особистості, оскільки він зміцнює людини духовно, сприяє особистісному та соціального становленню.

          Іншу концепцію самотності й усамітнення висунув сучасник Торо, СьоренКьекегор. Його погляд долю особистості вже не оптимістичний. Самотність поКьекегору – «…замкнутий світ внутрішнього самосвідомості, світ, принципово неразмикаемий ніким, крім бога» [33, з. 193]. Він визнавав віру в бога, але нетрадиційну,отвергающую офіційну церква. Головна теза даної філософії зводиться до утвердження, що в бога абсурдно, віра неприйнятне розуму, але сам світ абсурдний, тому вірити треба. «Духовному людині» поКьекегору непотрібно усамітнюватися для самовдосконалення, бо у цьому немає необхідності. Людина від народження «сторонній» стосовно суспільству, і до життя жінок у цілому.

          ІдеїКьекегора зустріли європейськимекзистенционализмом, а конкретно філософської теорією Едмунда Гуссерля, наукові праці яких ставляться до кінця XIX – початку ХХ століття. У основі їхньої уявлення усвідомлення як безупинному потоці переживань, цілком жити окремо від всього зовнішнього, матеріального світу. Гуссерль вважав, що свідомість має бути очищено від України всього, що не його й називав той процес редукцією. Весь що залишилося поза суб'єкта світ Гуссерль вважав лише проекціями свідомості суб'єкта. Отже, між суб'єктом й цивілізованим світом виникала нездоланна перепона відчуженості та самотності.

          Вже XX столітті одна з головних ідеологівекзистенционализма Жан Поль Сартр пішов заГуссерлем, перетворивши самотність і абсурдність буття в головні теми своєї творчості. Відповідно до Сартром людина, прагнучи пізнати себе, за межі свого «я», але рамки життя не дають йому такої можливості. Людина припиняє сподіватися й уселяє віру, він самотній у ворожому йому світі, його соціальні зв'язку, якщо що є, поверхневі. Відчуття самотності, на противагу їм, глибоко й є основою всього людського буття.

>Миюскович Б. у статті «Самотність: міждисциплінарний підхід» [ ] розкриває і аналізує цього прикрого феномена, спираючись на теорію З. Фрейда. Він розповідає у тому, що темрява жахає дітей, оскільки вона символізує самотність. Діти найчастіше бояться йти спати не побоюються заснути і большє нє прокинутися, але що їх лякає перспектива зберігати свідомість і "бути у своїй самотніми. ДотримуючисьМиюсковичу Б., необхідно скасувати те що, що уявляємо себе яксолипсисткое свідомість,обитающее одинаками у темній Всесвіту,скитающееся по необхідним і безкраїм просторам простору (темряви) і часу у абсолютної порожнечі, як одну-єдинуощущаемуюмонаду, беззвучно яка відображатиме від затемнених вікон свідомості всесвіт, де немає душі, крім одній-єдиній – нашої душі.Миюскович Б. стверджує, що найшвидше ми боїмося усвідомлення «небуття», свідомості нашого індивідуального самотності, ізоляції, не віддзеркалюваної в теплих почуттях і «рефлексивному світлі» іншого свідомого істоти. «Потреба спілкування коїться з іншими зароджується на ранніх стадіях виникнення свідомості у індивіда» [ ]. Автор цієї статті дійшов висновку у тому, що: «Будь-яке індивідуальне свідомість пронизане основним, початкових почуттям можливості усамітнення і позбутися самоти. І водночас свідомість починає осягати те, що повнота буття є лише різновид небуття і тому вона наділена сутністю; те що минуще, що залишається, крім необхідна середовище свідомості, яку можна знищувати й уникнути, - це її (свідомості) власна досконала порожнеча» [ , з. 65]. У своїй роботіМиюскович Б., врозріз теорії Фрейда З., що вважає самотність хворобою, констатує факт те, що самотність перестав бути хворобою в медичному і навіть соціологічному буквальному розумінні. Він упевнений у цьому, що його корениться у внутрішній природі людини, у його психологічної конституції.

Мартін Бубер у статті «Проблема людини. Перспектива» робить такий висновок: «Людська особистість одночасно сприймає себе як людини, вигнаного з природи (подібно відкинутого небажаному дитині), і у ролі особистості, ізольованій від інших серед бурхливого людського світів» [ ].

>Оди Дж.Релф, продовжуючи глибокий аналіз цього феномена, у роботі «>Человек-существо самотнє: біологічні коріння самотності» говорить про необхідність різницю між періодами простого самотності й його тривалими станами. ПоОди Дж.Релф, періоди простого самотності є нормальними реакціями, якщо де вони часті чи непомірно інтенсивні, що (тобто тривалі стану) - завждипсихопатологични. Періодиуединений необхідні людині, і він їх шукати. Деякі люди можуть

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація