Реферати українською » Психология » Проблема душі і духовності в Середньовічній релігійної психології


Реферат Проблема душі і духовності в Середньовічній релігійної психології

Міністерство освіти і науки РФ

Федеральне агентство за освітою

Філія Тюменського державного університету у р.Ишиме

Доповідь на уроках

психологія і педагогіка на задану тему:

"Проблема душі, й духовності в середньовічної релігійної психології".

Виконала

студентка

напрями "Економіка"

курсу, групи

Перевірив

2007


Запровадження

Під ">Средневековьем" зазвичай розуміють період розвитку суспільства, охоплюючий ряд століть падінням Римської Імперії в 476 року і що тривав остаточно існування Візантії (1453 рік). У соціально-економічному плані це епоха феодалізму.

Середньовіччі характеризувалися тим, що до цього часу, вже закінчився перехід від політеїзму до монотеїстичною релігії. Така релігія вимагала нових "істин". У країнах Західної Європи, які з'явились у результаті розпаду Римська імперія, таким стало християнство. Воно зародилося як єретичне спрямування юдаїзмі, потім остаточно відійшло від цього, набуває все великої ваги у духовному житті багатьох країн і це визнано як офіційної релігії за правління Костянтина Великого (324 рік н.е.). Встановлення союзу світської влади з християнством зміцнило церковну організацію цієї релігію у політичному, економічному, і навіть світоглядному відносинах. Філософи дедалі більше орієнтувалися тих чи інші установки християнства (особливо у морально-етичною сфері), їх умоглядні затвердження. В мені весь царини життя суспільства став інтенсивно проникати поняттєвий апарат релігії. Тенденція спілки теології та інших наук говорить про минущому характері того грубого насильства церкви, що вона робила до інакомислення.

А проблеми як розуміння душі, й духовності в середньовічної релігійної психології безпосередньо від думки і поглядів церкви минулих років.

Тому, мета даної роботи - з'ясування проблеми душі, й духовності в середньовічної релігійної психології.

Завдання дослідження:

1. Вивчити теоретичний матеріал на цю тему.

2. Виявити основні погляду до цієї проблеми вчених Середньовіччя.

3. Хронологічно вірно відтворити розвиток психологічної думки у визначений період.

Основний метод роботи: аналітичний.


У філософії середньовіччя виділяють два періоду:

1)Патристика - систематеолого-философских поглядів "батьків церкви", які обгрунтовують і котрі розробляють ідеї християнства (>IV-VIII століття).

Уявлення про душу і духовності у середньовіччя складається у роботах такого знаменитого теолога як Августина Блаженного (354 - 430 рр. н.е.). Він висунув становище: пізнай Бог і погода власну душу; Бога - через душу, душу - через Бога. Поглиблення у себе та є шлях до Бога. Чим краще людина пізнає себе, то ближчий вона до Богу. Один із перешкод цьому шляху - відсутність повної істинності собі і для Богом. Він знайшов у "Сповіді" (так називалася його робота), що, прагнучи моральності, він усе ж нездатна постійно бути щирим собі і Богом і схильний обманювати найбільш себе і Бога [1]. Установивши це, Августин зазначив, що моє розуміння даного обставини, як нічого іншого, свідчить про справжньої реальності себе. І він формує теза: "Я помиляюся, отже, я існую". Обман, проте, можна наприкінці кінців зламати у хвилини прозріння, у підпорядкуванні власної волі волі Бога.

Августин Блаженний вирішував дві проблеми: динаміка загальнолюдської душі, й динаміка особистості. "Сповідь" - дослідження самосвідомості особистості, її психологічних станів. Він малює внутрішній світ особистості з дитячих років і по затвердження людину, як християнина. Людська душа, поАвгустину, наділена думкою і пам'яттю. Це розумна душа. Віра має раціональному розуміння, його знаменитеcredoutinteligan (вірю, щоб усвідомити) було точно повторений деякимисхоластиками.  

Йому огидна всяке насильство з особистості. Августин висуває принцип свободи творчої особистості. Людина діє вільно, але ще, що він ставить, робить нього Бог. А буття Бога можна вивести ринок із самосвідомості людини. Августин показав роль самосвідомості для особистості. Адже Я - це закрите істота, яке відокремлена від зовнішнього світу і навіть закривається від цього. Августин намагається визначити суть і міру часу й дійшов висновку: "в тобі, душа моя, вимірюю я час. Враження від який струменіє повз залишається в і його тепер і вимірюю" [2]. Істина живе у внутрішній світ людини. Внутрішнє час, відповідне неперебутнім божественним цінностям людської душі, й є наш орієнтир в хиткому океані буденності. Душа, орієнтована у собі, дозволяє також розрізняти добро і зло.

У історії всього людства Августин помічає зміни на краще: дедалі більше людей хоче морального самовдосконалення. Такі зміни внаслідок боротьби двох міст: граду Божого і граду Земної. Одне з них складається з людей, бажаючих жити на світі свого роду по плоті; інший - охочих жити за духу. Отже, два граду створено двома пологами любові: земної - любові до собі,доведенной до зневаги до Богу, і небесної - любові до Богу,доведенной до зневаги до собі.

Людської волі приписує Августин вирішальну спонукальну силу. Він розрізняв дві волі - плотську та Духовну. Дія плотської волі поширюється тільки утилітарну діяльність у емпіричному світі, вона - причина гріховнихморально-порочних дій. Інша - духовна воля спрямована життя на кшталт. "І дві мої волі … одна плотська, інша духовна боролися у мене, й у розбраті розривалися душа моя". Для Августина "воля стає вирішальним ядром людської істоти; основу основі своїй усе пологи діяльності зовнішніх почуттів та мислення суть вольові акти".

Августин Блаженний вважав гідним пізнання такі об'єкти, як Боже, і душа. Душа - нематеріальна субстанція, яка від тіла, а чи не просте властивість тіла. Вона безсмертна. У вченні про походження людської душі Августин коливався між ідеєю передачі душ батьками разом із тілом, і ідеєю креаціонізму - твори душ новонароджених Богом. Розум є погляд душі, яких вона сам собою без посередництва тіла споглядає справжнє. Істина міститься у нашій душі, а душа безсмертна, і достойна людина немає права забувати про позаземної мети свого життя. Людина має підкоряти знання мудрості, оскільки у порятунок душі - його вище призначення. "Душа згаснути неспроможна, якщо його відділена розуму.Отделиться вона ще може". Розум сприймається як функція душі. "Гадаю, душа харчується не іншим ніж, як розумінням речей і знанням, умоглядом, роздумами, якщо може них пізнати щось".

2)Схоластика - панівний тип середньовічної теологічною думки, відмітними рисами якого були крайній догматизм, повчальність, підпорядкування релігійнимидеям[3].

У філософському відношенні для зазначеного періоду характерна істотна трансформація античної філософії. Щоб осягнути логіку розвитку світової філософії, треба звернутися до співвідношенню філософії і теології. Зазначене протиставлення мало місце під всіх трьох теїстичних культурах - юдаїстською, християнської, ісламської. Найбільшого ж апогею воно припав на християнстві західноєвропейського регіону. Саме тому велика увагу приділяється трансформації філософії у Європі, де у середньовіччі весь спосіб життя вважався християнським, а головною книгою став "Новий Завіт". Теологія завжди авторитарна, догматична. Більшість теологів, не бачачи альтернативи християнству, вважало його найефективнішим. Період схоластики в католицької Європі починається з X? століття.

У цей час очі людини звернені ні в всередину, тоді як у поза, до Бога, в нескінченною спробі зрозуміти задум Творця у тому, аби врятувати свою безсмертну душу. Душа описується не чимось не те що людині, хоча він і розміщена у людині, але у зв'язки Польщі з Богом як життєве, духовне і безсмертне істота. ">Сотворив першої людини Адама з землі, Бог вдихнув до нього подих життя, т. е. душу, істота духовне і безсмертне" (Побут. 1, 26, 27). По смерть людини душа повертається до Бога, що дало її. Приблизно також описується розуміння душі у сучасній психології: як безтілесна, безсмертна, нематеріальна сила, має самостійне, незалежне від чоловіка існування. Так, проблеми власне душевному житті пов'язуються з завданням зрозуміти душу чоловіки й її співвідношень із вищою світом. Шляхом вдосконалення душі стає покаяння, аскеза, зречення усієї земної, що сприяє моральному плекання.

ІоаннДунс Худобу (1265 - 1308 рр.) розвивав своє оригінальне вчення.

Душа єдина, її окремі здібності різні не власними силами, а, по розбіжності предметів куди вони спрямовані. Здібності, створені задля почуттєві предмети, називаються чуттєвими; створені задля умоглядні предмети - уявними. Зв'язок душі з тілом здійснюється з допомогою особливої форми - форми тілесності, яка від самої душі. У вченні про пізнанні Худобу підкреслював активність пізнавальної діяльності: знання ні їсти ні чиста сприйнятливість, ні чиста активність - вона завжди складається речей, що йде від пізнаваного предмета. Особливо велика залежність від предмета при пізнанні Бога, яку здійснювався в одкровенні.

 Духовність - властивість душі, яке у переважання духовних, моральних та інтелектуальних інтересів над матеріальними.

У середньовічної системі знання значне його місце займає містика. О 13-й столітті найвизначнішим містиком бувБанавентура (ДжованніФеданца). Однією із найзнаменитіших його книжок стала "Путівник душі до Бога". Будь-яке пізнання людини - пізнання Бога. Пізнання Бога здійснюється пізнання власної душі, а душа повинна працювати у час руху до Богу. Це праця покаяння, молитви, милосердних справ.

Людський дух, що з пам'яті, розуму волі, свідчить про прообраз, на єдність трьох іпостасей Бога. Коли дух людини не перекручений пристрастями і що він перетвориться божественної благодаттю, людина уподібнюється божеству. Якщо ми наділені інтуїцією, це що означає, що віра - наставник розуму, і ми кожноїчерточке світобудови бачимо "слід Бога" і пробираємося до нього на цим гарячих слідах.

У 14 столітті містичну традицію продовживМейстерЭкхарт (Йоганн). ПоЭкхарту, Бог - Абсолют. Бог в усьому, і це усвідомлює людська душа. Душа не створена, вонаединосущна Богу, людська душа божественність тотожні. Основа душі - це "одне глибокемолчание"[4]. Людина судить Бога як і справу особистості собою.

Хома Аквінський (1226 - 1274 рр.) самий видатний схоласт, система якого став головним напрямом католицизму. У його трактуванні індивідуальність людини - це особиста єдність душі, й тіла, саме душа має животворної силою організму людини. Душа нематеріальна,обретающая всю повноту лише єдність із тілом. Вона, має буттям, виступає джерелом руху тіла. Відрізняються здібності, властиві душі як такої - розум, воля, і навіть рослинні і домашні тварини функції.Растительная і домашні тварини функції потребують тілі для діяльність у земного життя. Співвідношення між душею і тілом сприймається як співвідношення форми і матерії. Людська душа - нижча з чистих форм і якщо вища форму другого роду. Але тілесність має істотну значимість: через неї душа тільки й може утворювати те душа. Душа носить завждиуникально-личностний характер. Тілесна початок людини органічносоучаствует вдуховно-душевной діяльності особистості. Отже, що він думає, переживає не тіло і душа власними силами, що у своємусмешенном єдності. Він висловив глибоку думку: оскільки люди мають особливо тонко влаштовані тіла, душі їх мають більшої сили розуміння. Особистість є "саме благородне" в усій розумної природі. Душа ж безсмертна. 

>Искателем нових шляхів у науці став РоджерБекон (1214 - 1292 рр.). У суперечках зі схоластами він проголосив значення дослідів і спостережень розуміння. Досвід, поБекону, дає можливість пізнавати тіло, але з душу. Для пізнання душі потрібно щось інше, деяке внутрішнє просвітління.

Отже, протягом усього середньовіччя ставлення до душі трансформуються, виділяються вчення про особистість і зв'язок душі, й тіла.


Укладання

У період Середньовіччя душа стала предметом передусім богослов'я, що дуже звужувало можливості її наукового вивчення. Тому, хоча формально тоді предмет психологічної науки не змінювався, фактично на область дослідження, у той час входило вивчення активності тіла, і особливостей пізнання, передусім почуттєвого пізнання світу.

Досягненнями ж Середньовіччя стало розвиток психофізіологічних досліджень, і перших робіт з психології мас. Предметом психології тих століть була душа, досліджувалися її види, особливості пізнання.Регулятивная функція, вольове поведінка, логічне мислення вважалися прерогативою божественної волі, а чи не матеріальної душі. Християнство запровадило третю, вищу підструктура, і достойна людина став триєдиним: тіло - душа - дух. Дух - причетність до божественному у вигляді віри. Душа розумілася ніж формою, сутність, провідна подвійну життя - у Богові й у тілі. Душа носить завждиуникально-личностний характер. Тілесна початок людини органічносоучаствует вдуховно-душевной діяльності особистості.Постулируется безсмертя душі. Роль чуттєвої сфери принижується; підкреслюється хибність почуттів та згубний вплив емоцій і пристрастей в розвитку людини.

По-різному розглядається співвідношення розуму волі. Якщо Ф.Аквинский доводив пріоритет інтелекту з волі, то Августин вважав, що воля автономна стосовно розуму й утілює у собі граничну насиченість духовного життя.


Література

1.Ждан, А.І. Історія психології від античності до сучасності / А.І.Ждан - М.: Педагог. суспільство Росії, 1999. -С.88.

2.Спиркин, О.Г.Философия:учебник /А.Г.Спиркин - М.:Гардарики, 2001. -С.82 -85.

3.Рожковский, В.Б. Філософія. Короткий тематичний словник / В.Б.Рожковский,Е.П.Агапов, С. Астапов - Ростовн/Д: Фенікс, 2001. - 416 з.

4.Чанишев, О.Н. Курс лекцій з давньої і середньовічної філософії /О.Н.Чанишев - М.: Слово,1997.-С.98.


>Глоссарий

Час - категорія, якою виражено тривалість і послідовність подій у світі.

Дух - філософське поняття, що означає жодну з складових частин людської природи.

Душа - особлива життєва сила, нематеріальне початок людської природи.

У середньовіччі - божественне початок у людині, стосується нематеріальної сфері.

>Креационизм - розуміння світу - як створеного Богом.

Містика - досвід переживання безпосереднього єднання з абсолютом.

Субстанція - першооснова, яке має зовнішньої причини існування.

Царство Боже - вираз думки про існування і істинності царства, іншого за своєю природою і протистоїть всім земнимцарствам.


Схожі реферати:

Навігація