Реферат Неформали

Страница 1 из 2 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

>ФЕДЕРАЛЬНОЕГОУСПО

>БТТПП

>РЕФЕРАТ

На тему: «>Неформали»

Дисципліна: «Соціальна психологія»

>Виполнил:ст.гр.23ПВ

>Худоян РозаАмаровна

Перевірив:

р. Білогірськ

2007 р.


I. Більшість.

 

1). Поняття "неформали". ">Неформали" - вони ?

Поняття "неформали", "неформали" - вони? Відповіді ці запитання неоднозначні, як неоднозначні і неоднорідні самі неформальні об'єднання. До того ж, бурхлива політичне життя змушує змінюватися самодіяльні формування, причому ці зміни найчастіше стосуються як форм і методів своєї діяльності, а й проголошуваний цілей.ФОРМАЛЬНОЙ зазвичай називають соціальну групу, що має юридичним статусом, що є частиною соціального інституту, організації, де становище окремих членів суворо регламентовано офіційними правилами і законами. А неформальні організації та об'єднання нічого немає.

>НЕФОРМАЛЬНЫЕОБЪЕДИНЕНИЯ - це явище масове. Заради яких тільки інтересів не об'єднуються люди і, підлітки й молодь, дорослі й навіть сивочолі старі? Кількість таких об'єднань вимірюється десятками тисяч, а кількість їх учасників - мільйонами. Залежно від цього, які інтереси людей покладено основою об'єднання, з'являються і різні типи об'єднань. Останнім часом у містах країни, шукаючи можливості реалізації власних потреб, і не знаходячи в існуючих організацій, молодь стала об'єднуватись у звані "неформальні" угруповання, які було вірніше назвати "самодіяльними аматорськими об'єднаннями молоді". Ставлення до них неоднозначне. Залежно від спрямованості є підстави як доповненням організованих колективів, продовжує їх антиподами. Члени самодіяльних об'єднань виборюють збереження навколишнього середовища від забруднення і знищення, рятують культурні пам'ятки, безоплатно допомагають реставрувати їх, піклуються інвалідів і підстаркуватих людях, зі свого бореться з корупцією.Стихийно виникаючі молодіжні групи називають то неформальними, то аматорськими, то самодіяльними. З мого погляду, найбільш адекватним представляється термін "самодіяльне рух". І ось: по-перше, усі вони формуються на принципі добровільності і є організаційно самостійними; по-друге, здебільшого зайняті певним виглядом діяльність у розрахунку реальну віддачу. Саме тому вживаний спочатку термін "неформали" не зовсім точним і можна використовувати лише щодо такі групи і об'єднань, як ">Хиппи", ">Панки", "Металісти" й інші інші угруповання. Їм характерний, найчастіше, спонтанний, неорганізований, нестабільний характер.

">Любителями" ж із традиції називають людей, які присвятили себе творчості в непрофесійної формі, чи це сценічне чи образотворче мистецтво, колекціонування, винахідництво, громадська діяльність. Тому термін "самодіяльні організації" стосовно таким об'єднанням видається більш оптимальним і можна віднести до всіх видів і напрямів молодіжної активності. Ведучи мову про самодіяльних об'єднаннях та його взаємної зв'язки з державними й суспільними інститутами, слід зазначити три ситуації за значенням :

1. Співробітництво.

2.Оппонирование і критика.

3. Опозиція і.

Всі ці три функції органічно взаємозв'язані й неможливо знайти штучно скасовані.

Отже, гадаю, що ми готуємося вже трохи розібралися з аналогічним запитанням : " Якими ж ">НЕФОРМАЛЫ"? Хоча це досить короткий пояснення цього поняття, все-таки гадаю, що суть більш-менш зрозуміла. Можна сміливо сказати ще більше коротким визначенням, яке постараюся сформулювати сам: ">НЕФОРМАЛЫ" - це група людей, що виникла по чиємусь ініціативи або навіть спонтанно задля досягнення жодної мети людьми зі спільними інтересами і потребами.

Можливо, моє визначення ні повний і точний. Просто спробував виявиться коротко.

А).Экстернальная культура.

>Экстернальние культури існували і є у різних суспільствах. Ранні християни булиекстерналами у Римській Імперії. У середньовічний Європі - це численні єресі. У Росії її - розкол.

>Экстернальние культури акумулюють певних норм і символіку. Якщо основна культура - це норми і символи, які інколи ставлять основний принцип упорядкування цього товариства, тоекстернальние надходить усе, що залишилося поза основного міфу - самоопису суспільства.

Існує баланс двох підсистем суспільства: контркультура немислима і немає без офіційного суспільства. Вонивзаимодополнительни і пов'язані. Це по-перше ціле. Для що така що випали культур можна запропонувати термін ">екстернальние" (відлат."externus"-чужой).Сообщества типу "Системи" справді відчужені від суспільства, хоч і невіддільні від цього. Сфераекстернальной культури включає, власне, різних субкультур : наприклад кримінальну, богемну, наркомафію, тощо. Вониекстернальни тією мірою, як і їх внутрішні цінності протипоставлено так званим "загальноприйнятим". Їх об'єднує те, всі вони - локальні комунікативні системи, розташовані поза межами основний мережі (тій, котру визначає державний устрій).

Якщо уявити суспільство загалом як ієрархію взаємозалежних позицій (статусів), то "Система" опиниться між позицій, тобто поза суспільством. Невипадково громадською думкою і наукової традицією вона належить до сфери андеґраунду (відангл."undeground" -подполье),контр-культури, чи вітчизняному лексиконі було популярне ще слівце "неформали". Всі ці визначення свідчить провнеположенность, на яку характерні приставки "контр-", ">под-","не-". Зрозуміло, йдеться про щось конфронтуючому (">контр-"),не видимому і потайливому (>под-),неоформленном. Ця локалізація поза структур суспільства цілком узгоджується і з власне ">Системним" світосприйняттям.

Необхідно дати характеристику "Системи", хоча б саму загальну, що можна було уявити, що йдеться. Але зробити це виявляється непросто. Звичних чорт співтовариства тут, здається, немає. Сама "Система" категорично відкидає спроби звести її до якоїсь соціальної схемою. Типовий приклад її самовизначення - уривок із листа статті А.Мадисона - дуже старого (>олдового) хіпі зТалина:

"Рух, яке незрівнянноправильней було б назвати зрушенням, не виставило ні громіздких лідерів, вбраних упуленепробиваемую харизму, не породило організацій, що оголосила священну війну всіма вже, звісно, особливо одна одній за право курирувати нетлінні мощі ортодоксії, нарешті не підвело під цю неіснуючу ортодоксію ніякої спеціальноїхипповской філософії, ідеології чи то релігії. Замість ідеології від початку заземлені ідеали, створювані не так важко - світ образу і любов".

Справді, "Систему" не можна визначити ні як організацію чи партію, ні як громаду чи політичне (ідейний, релігійне) рух. Але як її визначити ?

Поза суспільства.

Існує спосіб визначення співтовариства через його місце у соціальній структурі. Що ж до "Системи", що його типовий представник перебуває у проміжку між позиціями соціальної структури. Скажімо, один ">олдовий піпл" з Пскова так говорить про собі :

" Стосовно роботи: працював на підприємствах, але розумів, що це моє... Є один робота, яку хочу потрапити, вона - моя.

Це - археологія. Там міг би працювати навітьбесплатно".(ЛенТВ, передача" Погляд ",25 лютого 1987 р.)

Характерно, що він, з одного боку, робочий заводу (це найкраще місце, яке відвела йому суспільство), але він себе з цим статусом не ідентифікує: " Не моє". З іншого боку, вважає " своїм" справою археологію, але таке самовизначення не санкціоновано суспільством. Відповідно цей "піпл" перебувають у невизначеному стані у питаннях норм праці, адже норми пов'язані з статусом. Загалом, типовий прикладлиминальной особистості, "підвішеною" між позицій.

У "Системі" кого не якби, той самий проміжний вважає себе художником, серед друзів відомий митець, а працює у котельної кочегаром; поет (двірник), філософ (бродяга без певного місце проживання). Тут таких більшість. Статус у власних очах не збігається з статусом для суспільства. Прийняті норми і які інші, ніж запропоновані суспільством. Система, що об'єднує таких людей, виявляється, внаслідок співтовариством, які у проміжках соціальної структури, за її межами. Процитуємо вкотре згадуваного вжеМадисона, якщо він уже сам взяв він рольхипповского історіографа і теоретика : "Хиппизм, заявляє він, не входить у стосунки з конституцією, його некеровані володіння починаються там, де немає і близько кордонів державних. Ці володіння всюди, де горить вогонь яка творить незалежності".

Усі без винятку ">пипли" наполягають у своїй неприналежності до суспільства, чи інакше - незалежності. Це - важлива риса "Системного" самосвідомості.В.Тернер, кажучи про громадах західних хіпі, відніс їх до ">лиминальним співтовариствам ",тобто які виникають й в проміжних областях соціальних структур (відлат."лимен"-порог). Тут збираються ">лиминальние" особистості, особи з невизначеним статусом, перебувають у процесі переходу чи які випадали з акціонерного товариства.

Де ж і чому з'являються "які випадали" люди? Тут два напрями. Перше: у томувипавшем, невизначеному, "підвішеному" стані людина опиняється під час переходу з позиції однієї на позицію інший соціальної структури. Потім вона, зазвичай, віднаходить своє місце, знаходить постійний статус, входить у соціум і залишає сферу контркультури. Такі міркування закладено у основі концепцій У.Тернера,Т.Парсонса,Л.Фойера.

ПоПарсону, наприклад, причина протесту молоді та її протистояння світу дорослих - "нетерпіння" посісти місця батьків у структурі А кілька днів досі залишаються зайняті. Але річ закінчуєтьсявтиранием нової генерації ж структуру і, отже, її відтворенням Другий напрямок пояснює поява що випали людей зрушеннями у суспільстві. У М. Мід враження таке : " Молодь приходить, дорослішаючи, не на той світ, якого її готували у процесі соціалізації. Досвід старших не годиться. Молодих готували для обіймання одних позицій у структурі, а структура інша, тих позицій у ній немає ".

Нове покоління буде ступає в порожнечу. Не виходять з наявної соціальної структури (як вПарсона чи Тернера), а структуру вислизає з-під їх ніг. Тут і розпочинається бурхливий ріст молодіжних співтовариств що відштовхують від світ дорослих, їх непотрібний досвід. І результат такого перебування у лоні контркультури де вже інший: не убудовування в колишню структуру, а побудова нової. У ціннісної сфері зміна культурної парадигми : цінності контркультури "спливають" лягають основою організації "великого" суспільства. А колишні цінності опускаються в підземний світконтркультур. Насправді ці дві напрями не відкидають одне одного, а доповнюють. Йдеться просто про різних періодах у суспільства, або його різних станах. У стабільні періоди й у традиційних суспільствах (що вивчались Тернером) що випали люди - ця справді ті, хто в момент, але тимчасово, перебуває у процесі переходу. Зрештою вони входить у суспільство, там влаштовуються, знаходять статус.

У періоди змін що випали стають у тому мірою значні прошарку. Деколи це зачіпає, хіба що кожного. Не всі права йдуть в хіпі, але хто проходять черезконтркультурное стан (потрапляють у зону дій контркультури).

Жодна "Система" неспроможна охопити все на всі сто. Неминуче, щось із неї випадає. Це рештки колишніх міфів, паростки нового, інформація, яка проникає від чужих і вписується в основний міф. Усе це осідає у сферіекстернальной культури.

Невизначеність і самоорганізація: й дуже, "Система" - приклад співтовариства, куди стікаються які випадали з соціального структури. З цих людей немає певного становища, міцної позиції - їх статус невизначений. Стан невизначеності грає особливу роль процесах самоорганізації.

Сфера невизначеності - ті соціальні порожнечі, де ми можемо спостерігати процеси зародження структур співтовариств, перетвореннябесструктурного стану в структурне, тобто. самоорганізації.

Безліч людей, наданих собі самим, взаємодіючи, формують схожі комунікативні структури. Л. Самойлов, професійний археолог, доля закинула в виправно-трудовому таборі. Він зазначив, у середовищі ув'язнених складаються неофіційні співтовариства зі своїми ієрархією і символікою. Самойлова вразило їх схожість із первісними товариствами, іноді у плоть до дрібниць:

"Я побачив - пише він, і впізнав в табірне життя низку екзотичних явищ, які доти ви багато років вивчав професійно з літератури, явищ, характеризуючих первісне суспільство"!

Для первісного суспільства характерні обряди ініціацій - посвяти підлітків до рангу дорослих, обряди, які з жорстоких випробувань.

У кримінальників це "прописка". Для первісного суспільства характерні різні "табу". Абсолютна відповідність цьому знаходимо... у табірних нормах визначальних, що "западло"... Але головне подібність - структурне:

"На стадії розкладання - пишеЛ.Самойлов, багато первісні суспільства малитрехкастовую структуру, чим наші табірне ("злодії" - еліта, середній шар - "мужики" і є аутсайдери - "опущені"), а з них виділялися вожді з сучасними бойовими дружинами, збирали данина (як наші відбирають передачі) ".

Схожа структура відома армійських підрозділах під назвою "дідівщина". Те ж саме серед молоді великих міст. Наприклад, як у Ленінграді з'явилися металісти, вони склалася тришарова ієрархія: чітко виражена еліта на чолі з загальновизнаним лідером за кличці "Чернець", переважна більшість металістів, що гуртувався навколо еліти, і, нарешті - випадкові відвідувачі,забредавшие у те кафе, де мали, послухати "металеву" музику. Ці останні не вважалися справжніми металістів, залишаючись як ">гопников", тобто не у яких не розбираються, чужих. Саме "виключені" співтовариства демонструють закономірності самоорганізації у найбільш чистому вигляді. Тут мінімум зовнішніх впливів, яких виключене співтовариство відгороджено комунікативним бар'єром. У звичайному ж колективі важко ті процеси, які йдуть у самому співтоваристві спонтанно, тобто ставляться власне до самоорганізації.

Б) Поле символіки.

Символ

А. м. грецьк.сокращенье, перелік, повна влада символ правосуддя.Кулак символ самовладдя. Трикутник символ св. Трійці.

Б. (від грецькогоsymbolon - знак, пізнавальна прикмета),

1) у науці (логіці, математики й ін.) те, що знак.

2) У мистецтві характеристика його художнього уявлення з погляду його свідомості, висловлювання їм певної художньої ідеї. На відміну від алегорії, сенс символу невіддільне з його образною структури та відрізняється невичерпною багатозначністю свого змісту.

У. Греч. слово tosumbolon (>sun - з,boloV - кидання, метання;sumballein - спільно кільком особам кидати щось, напр. рибалкам мережі при ловлі риби) пізніше стало означати у греків всякий речовинний знак, мав умовне таємне значення для відомої групи осіб, напр. для шанувальниківЦерери,Цибели, Мітри. Той чи іншого знак (>sumbolon) служив також відзнакою корпорацій, цехів, різних партій- державних, суспільних чи релігійних. Слово "З." в життєвої промови замінило древніше словоshma (знак, прапор, мета, небесне знамення). Ще згодом у Греціїsumbolon

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація