Реферати українською » Психология » Мова становлення особистості людини


Реферат Мова становлення особистості людини

Страница 1 из 5 | Следующая страница

 Роль мови становлення особистості людини


Чому так нестримно падає престиж освіченості? Чому така лякаюче неповноцінні духовні потреби і запити наших вчорашніх і сьогоднішніх учнів? Що допоможе зупинити катастрофічно згасаючий інтерес знаннями, книгам? Як зупинити девальвацію національної спадщини - рідної мови, відродити традиції шанобливого ставлення слову, чистоті, багатством промови? Усі названі вище питання пов'язані з проблемою духовного стану суспільства, з мовної культурою його членів, культурою їх спілкування. Сталося отже живе у словах і словами, а чи не реальністю, привчаючи до значеннєвий однозначності, люди втрачали здатність розуміти різних значень слів, бачити ступінь відповідності дійсності. Цікаво, що вміння співвіднести слово з дійсністю академік І.Павлов розглядав як найважливіше властивість розуму.

Спостерігаючи те, що переживала Росія, він у 1918 1961 році говорив свого публічного лекції: "Російська думка... не у день лаштунки слова, недолюблює оцінювати справжню дійсність. Ми займаємося колекціонуванням слів, а чи не вивченням життя". (І.Павлов "Про російському умі" "Літературна газета" . 1981 рік, N30).

Разрушаемая традиція оцінкової ставлення до промови, що складається (на сприятливому грунті низької культури) фетишизація слова призводили до нездатності передбачити наслідки впровадження воєнізованої лексики (озброювати, боротися, формувати, виковувати) в просвещенческие проблеми. Входячи в педагогічне свідомість, ця лексика визначала підпорядкування освітньо-виховної діяльності казарменим законам, обумовлювала командно-директивные форми взаємодії, жорстко регламентовані моделі відносин. Усе це дегуманизировало освіти, не залишало місця реалізації найважливішої його функції - до у л т т у р про про б р а й у ю щ е і , спрямованої в розвитку і моральне вдосконалення культури особи й суспільства загалом.

За результатами проведеного анкетування учнів різних вікових груп є підстави вважати, що розвиваючий потенціал школи плані формування культури мови і культури спілкування реалізується слабко, непослідовно і нецеленаправленно. Культура мови і культура спілкування, будучи умовами і коштами розвитку учнів, формування індивідуальної культури, мають розглядатися як мета, результат гуманізації і гуманітаризації системи освіти.

Досягнення цього можливе за наявності профессионально-коммуникативной компетентності вчителя. Нині починає усвідомлюватись найтісніша залежність між економікою, вихованням, ставленням до праці і культурою людини. Актуальнейшая проблема сьогодні - моральний про б л і до , до у л и т у р ав і год зв про з т і , позаяк у розв'язанні економічних, общесоциальных і культурних питань важливі зусилля як колективу, а й кожної людини.

Підвищений інтерес до моральної проблематики останнім часом викликаний також усвідомленням досить низької культури у сфері спілкування. Спілкування - складного процесу, що передбачає прагнення істині. Спілкування - складного процесу, що передбачає вміння чути і - слухати іншу людину.

Спілкування - складного процесу, що передбачає повага до особистості співрозмовника, з яким ведеться діалог. Справді людське спілкування будується на повазі гідності іншу людину, дотриманні виробленого людством норм моральності.

У широкому плані поняття культури поведінки входять всіх аспектів внутрішньої і до зовнішньої культури людини: етикет, культура побуту, організація особистого часу, гігієна, естетичні смаки у виборі предметів споживання, культура праці. Окрему увагу слід привернути до себе культуру промови: вміння має говорити і слухати, вести розмову - важлива умова порозуміння, перевірки істинності чи помилковості своїх думок, уявлень. Йдеться - найбільш змістовне, ємне і выразительноле засіб спілкування.

Висока мовна культура передбачає високу культуру мислення, бо незрілі думки не можна висловити в ясною доступною формі. Культура промови - це складова частина загальної культури людини, вміння точно, виразно передати свої міркування. Мова відбиває стан моральності у суспільстві.

Просторечие і жаргон виділяють ліньки мислення, хоча, здавалося б, допомагають спілкуванню, спрощуючи той процес. Неправильна, пересипана жаргонними висловлюваннями мова свідчить погане вихованні людини. У цьому видаються актуальними думки К.Паустовського у тому, що кожної людини до своєї мови можна достеменно судити як про його культурному рівні, а й його р р а ж буд а зв з до про і цінності. Справжня любов своєї країни немислима без любові до своєї мови. Людина, байдужий до мови,- дикун. Він шкідливий за своєю суті, оскільки його байдужість до рідної мови пояснюється цілковитим байдужістю поваги минулому, справжньому і майбутньому над народом.

Мова як чуйний показник інтелектуального, морального розвитку людини, його загальної культури, а й найкращий вихователь.

Чітке вираз своїх думок, точний добір слів, багатство промови формують мислення людини її професійних навиків у всіх галузях людської діяльності. Академік Д.С.Лихачев зауважує, що "неохайність у одязі - це неповагу до оточуючим вас людей і перед самим собою. Не в том,чтобы бути одягненим щегольски. У франтівський одязі є, то, можливо, перебільшене уявлення власної елегантності, і з більшу частину чепурун слід за межі смішного. Треба одягненим суто і охайно, у цьому стилі, який найбільше вам йде, і залежно від його віку. Мова у ще більшою мірою, ніж одяг, свідчить про смак людини, про його ставлення до світу, себе."

Наша мова - це найважливіша частина нашого спільного поведінки й життя. І того, як людина каже, і ми і легко можемо бачити у тому, з ким ми маємо справу: ми можемо визначити рівень інтелігентності людини, ступінь його психологічної врівноваженості, ступінь його можливої закомплексованість. Наша мова - найважливіша частина як нашого плведения, а й нашої душі, розуму, нашій спроможності не піддаватися впливам середовища.

Усі, що ми говорили, й завжди залежить стану моральності. Мова відчуває. Вэтомвседело. Н.М.Карамзин говорив: "... Мова і словесність суть... головні способи народної освіти; багатство мови є багатство думок,... вона є першим училищем для юної душі, непомітно, але з тих сильніше впечатлевая у ній поняття, на яких грунтуються самі глибокодумні науки... "

У мовознавстві початку ХХ століття поділяли поняття "мову" і "мова", відокремили соціальне від індивідуального, історично розвивається систему мови та особливу діяльність людини. Мова як соціальне явище сприймається як знаковий механізм спілкування, система дискретних знаків, службовців для спілкування, і здатних висловити всю сукупність уявлень людини про мир.

Мова - дуже складна система значень і стосунків, розпоряджень і оцінок, етики й естетики, ще віри і переконань, концепції часу й простору. Розмежування мови та промови необхідно враховувати під час обговоренні ролі ( вживання, призначення, використання ) мови у суспільстві, становлення особистості, освіті її.

Вважаючи істотною ролі мови висловлення почуттів, емоцій, для на особистість та формування її, до цих двом функцій ( тобто функція комунікативна - функція спілкування, і когнітивна - пізнавальна) додають третю: одні вчені - эмоцианальную ( функцію впливу ), інші - директивну (функцію формування особистості ). Ці три функції мови ( спілкування, пізнання і впливу ), звані базовими, взаємодіють у різних актах промови, у різних текстах, проявляючись у яких по-різному.

Представники герменевтики (мистецтва тлумачення текстів), розглядаючи мова, як спосіб існування, вважаючи, що живуть словами й у словах, особливу увагу привертають до себе спонукальну і оцінну функції мови. З цих позицій, емоційне, етичне, естетичне вплив слова, його потенційна переконуюча сила, навіювання і - оцінка, спонукання і управління виявляють свою пріоритетну значущість діяльності під управлінням і комерції, в навчально-виховної сфері, і художньої, релігійної і політичною тощо. буд.

Основні функції мови усвідомлюються його носіями на інтуїтивному рівні. Мовний досвід, мовна практика дають знання про мову, правилах її використання, законах його функціонування промови. Ставлення до ролі мови у житті людей функціях досить образно та, несподівано відбито у відомої притчі про давньогрецькому баснописце Езопа (VI століття до нашої ери).

Якось філософ Ксанфе, рабом якого було Езоп, запросив гостей й попросив Езопа приготувати обід: першого дня найгірший, другого - найкращий.

Першого дня першу, друге й третє Езоп приготував мову.

- Чому ти подаєш одні мови? - запитали Езопа.

- Мені наказали приготувати найгірший обід, що можуть бути гіршими мови? Тільки оскільки є мову, ми огорчаем одне одного, бранимся, брешемо, обманюємо, хитрим, сваримося. Мова робить людей ворогами, руйнує міста, навіть цілі держави. Він вносить наша життя горі Ай-Петрі і зло. Чи може бути щось гірше мови? Другого дня Езоп знову подав мови. Хазяїн і гості здивувалися.

- Мені веліли приготувати найкращий обід, - пояснив Езоп, - що для філософа може краще мови! З допомогою мови вивчаються науку й виходять знання, його допомогою ми объясняемся друг з одним, вирішуємо різні запитання щодо, просимо, вітаємо, миримося, даємо, отримуємо, виконуємо прохання, надихаємо одне одного. З допомогою мови будуються міста, розвивається культура. Гадаю, що нічого немає краще мови.

Усі базові функції мови: спілкування, пізнання і вплив - відбито у цієї яскравою притчі. Парадоксальність протиставлення, обігрування омонимичности посилюють його впливу, переконуючи у цьому, що немає мови поганого чи хорошого, що загалом немає в людини "нічого мови". Інакше висловлюючись, мову завжди хороший, поганий може йтися чи носій мови, створює з гарного мови погану мова.

Будь-яка мова, акумулюючи досвід народної життя в її повноті та національному розмаїтті, є і дійсним свідомістю. Кожне нове покоління, кожен представник конкретного етносу, освоюючи мову, прилучається нього до колективному досвіду, колективному знання про навколишньої дійсності, загальновизнаних норм поведінки, отвергаемым чи прийнятою народом оцінкам, соціальним цінностям. З цього випливає, що мова неспроможна не проводити досвід конкретного індивіда, її поведінка, культуру. Під явним чи неявним впливом літературної мови, його установлень, традицій перебувають усі сфери життєдіяльності людини, і його успішність в значною мірою залежить від цього, як і мовної середовищі проходить життя людини, як і він освоїв рідна мова.

Неусвідомлений потреба особистості грамотності, нав'язуваної згори, демократизируя мовленнєвий поведінка, стала основою мовної вседозволеності, призвела до того, сучасна мовне життя суспільства відзначено рисами втрати ціннісних мовних орієнтирів. Мовна здатність особистості у психолінгвістику як механізм, який би мовну діяльність. Р е год е в а я буд е я т е л и зв про з т т , що з використанням мови, одну з найважливіших у житті - істоти мислячого, думаючого, познающего, спілкується, рассуждающего, роз'яснював, спорящего, котрий переконує. Обговорення ролі мови становлення ( формуванні, самоосвіті ) особистості вимагає оперування поняттями "мовна особистість", "мовна здатність", "мовне свідомість", "мовне мислення". Потрібно скористатися також методом, що можна назвати коммуникативно-ориентированным читанням. Він можна буде під час читання малярських творів визначатиму фрагменти тексту, які становлять комунікативні ситуації, що розглядаються теоретично мовних актів у взаємозв'язку певних компонентів: який провіщає, слухає, висловлювання, комунікативні кошти, обставини, мета, прогнозований результат мовного акта. Коммуникативно-ориентированное читання дає також можливістю брати до уваги авторські коментарі промови, містять характеристики конкретних ситуацій спілкування. Воно допоможе побачити авторську оцінку мовної особистості реальних проявах її мовної ерудиції, мовної здібності, психічного стану в останній момент мовної діяльності, що відбиває її мовне свідомість. Якщо основною ознакою особистості, її психіки є свідомість, головним ознакою мовної особистості служить наявність мовного свідомості людини та мовного самосвідомості.

Про розвиток мовного свідомості. Свідомість іноді визначають як знання, який з допомогою різних знакових систем ( зокрема мови, також це знакову систему ) може бути передане, щоб стати надбанням інших члени суспільства. Усвідомити - це що означає придбати потенційну можливість повідомити, передати своє знання іншому. Уявлення ці скоріш побутові, ніж наукові, але вони допомагають можливість перейти до науковому визначенню поняття "мовне свідомість".

Термін цей неоднозначний, в "Словнику лінгвістичних термінів" О.С.Ахмановой дається таке визначення: "Свідомість мовне... Особливості культури та життя даного людського колективу, визначили його психічне своєрідність і які позначилися в специфічні риси даного мови... " Визначення виходить із ставлення до мові як сховище культури етносу, словнику як вмістилище знання світу і т. п. Пригадаємо вкотре, що у мові зображений весь пізнавальний досвід народу, його морально-етичні, социально-эстетические, мистецькі організації і виховні ідеали. Мова зберігає історію руху народу шляхом цивілізації, відображає характер народу, його симпатії та перспективи антипатії, зв'язки й з сусідніми народами. Мова всмоктав у собі всі тонкощі оцінкової ставлення до дійсності, її сприйняття й відображення. Саме це аспект мовного свідомості фіксується у відомому висловлюванні К.Д.Ушинского у тому, що природа країни, її історія, відбиваючись у людини, виражаються у слові. Люди зникали, але слова, створювані ними, ввійшли до скарбницю - рідна мова, залишилися безсмертними. Поетові П.А.Вяземскому належать рядки, які образно і ємно формулюють сказане:

Мова є сповідь народу,

У ньому чується його природа,

Його душу та побут рідний...

Для використання терміну "мовне свідомість " в особистісному аспекті вивчення мови прийнятно вузьке (суб'єкт - спрямоване) значення терміна, звернене суб'єкту промови. У разі говорять про мовному свідомості як сукупності знань і поглядів на мові, правила і закономірності функціонування його структурних елементів. Співвіднесення терміна "мовне свідомість",

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація