Реферати українською » Психология » Поняття сім'ї та шлюбу


Реферат Поняття сім'ї та шлюбу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Кубанський державний університет

       Контрольна робота

Тема:

«Поняття сім'ї та шлюбу»

                                                                                           

                                                                      

 

                                                                                                Предмет: Загальна теорія соціології                                                                                  

                                                                                                Виконала: студентка 2 курсу ОЗО

                                                                                                          ф-та Управління, спец. Психологія

                                                                                       

                                               

                                                            

                                                      Краснодар 2004

 

Зміст

 

1 Передмова ……………………………………………………………….2                                              

2 Сім'я …………………………………………………………………….2

3Форми сім'ї ………..……………………………………………………...3

4Життєвий цикл сім'ї ……………………………………………………5

  Освіта пари, шлюб .…………………………………………………..5

  Поява дітей …………………………………………………………..6

5 Несприятливі чинники та зміни .……………………………………7

    Розлучення ……………………………………………………………………….8

    Використовувана література        . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . 9   


- 1-


Передмова

      Соціологія сім'ї, розглянута у сенсі як соціологічна наука про родину, є найстаршою інтелектуальної дисципліною. Здавна всі спроби осмислення життя людей, однак, пов'язані з розумінням семейно-ролевой організації. Зацікавлення походженню людства і до людського історії завжди супроводжується інтересом до шлюбу, сім'ї, спорідненню як специфічним формам існування, збереження та поновлення життя поколінь.

      Соціологія сім'ї у вузькому значенні як частину загальної соціології, як теорія «середній рівень» розглядає особливу сферу життєдіяльності та міністерства культури узгоджено діючої групи людей (сім'ї).

 

Сім'я

      Часто згадка сім'ї під час обговорення особистісного розвитку покликане привернути увагу сімейної системі. Багатьом дослідників сім'я є наріжним каменем у сенсі особистісного розвитку та соціальних відносин. Сім'я заслужено є вивчення багатьох академічних величин. Сім'ю становлять окремих осіб, аби зрозуміти закономірності функціонування сім'ї, необхідний рівень аналізу вище індивідуального.

Значення сім виходить далеко межі збереження біологічного виду. Сім'ю можна як соціальна інституція, виконує функції репродукції суспільства і забезпечення психосоціального розвитку протягом усього життя. Здійснення цих функцій відбувається поза рахунок передачі соціальних цінностей і норми, і навіть рахунок надання розвитку для наступного покоління. Отже, сім'я виконує дві функції: соціального контролю та сприяння індивідуальному розвитку. Члени сім'ї виконують взаємні зобов'язання і приймають певні обмеження заради надання підтримки одна одній. Сімейна підтримка, своєю чергою, сприяє розвитку індивіда й суспільства.

      У деякому сенсі кожна родина – це унікальна система, забезпечує своїх членів унікальне середовище. Деякі сімейні структури типові для цього товариства чи соціального структури, оскільки сім'я функціонує у певних соціально-культурних межах. По структурі сім'я в индустриализованном суспільстві лише частково справляє враження сім'ю у суспільстві від сільськогосподарським укладом. Переважна у суспільстві структура сім'ї неминуче визначає способи, якими сім'я впливає індивідуальне розвиток.

      У кожному історичну добу можна знайти значні кросс-культурные розбіжності у сімейному житті. У різних країнах зміна сімейному житті відбувалося однаково. У Північної Європи традиційні їхні стосунки витісняються спільним проживанням і хіба що половина дітей народжується поза шлюбу. У Італії й Іспанії молодики досить тривалий час живе разом із батьками, а число дітей у не одружених батьків залишається відносно невеликим r. Тривале проживання молоді з батьками робить особливо актуальною проблему відношенні між поколіннями. Ця тенденція має викликати занепокоєння, ecли йдеться про нездатність дорослих та дітей досягти фінансову самостійність.

        Соціально- історичні зміни тільки змінили сім'ю, а й привели ; до виникнення абсолютно нових її форм. Прикладом можуть бути сім'ї гомосексуалістів та лесбіянок. При порівнянні дітей, які виховуються лесбіянками, з дітьми, воспитывающимися

-2-

однієї гетеросексуальной матір'ю, виявлено було будь-яких відмінностей у гендерної ідентичності. Такий результат свідчить про неправомочність соціального стереотипу у тому, що нуклеарная сім'я — це необхідне условиенормального розвитку, й те водночас ставить під ставлення до залежності гендерного розвиток від їхніх стосунків

Отсрочивание шлюбу і дітей має особливо примітні слідства, у соціальному і особистісному плані. Воно приводить до зменшення сім'ї. У деяких країнах (наприклад, у Голландії, Франції) рівень народжуваності (приблизно два дитини на жінку) достатній на відновлення природного зменшення населення населення, в  інших (наприклад, Італії. Німеччини) — недостатній. Це, безумовно, має вибувати занепокоєння суспільства, якщо відзначається низька частота шлюбу і простежується тенденція до відмови подружжя від дітородіння (попри це, небажані вагітності серед підлітків із незабезпечених сімей також турбує, особливо у США Великобританії). На особистісному рівні відстрочування шлюбу може спричинить більш розумного вибору і більше стійкого шлюбу, але у водночас до більш холодного розрахунку і небажанню поступиться власними звичками і життєвими цілями.

Форми сім'ї

(Льюїс Морган)

Кровнородственная сім'я.

           Наявність цієї форми вдається добиватися порозуміння шляхом, заснованої на безпосередньо її прояві. Будучи першої, після промискуитета і найбільш древньої формою даного установи (нижча щабель дикості), вона не існує у найвідсталіших дикунських племен. «Таке доказ дає система кревності й поліпшуючи властивості, у якій на незліченний ряд століть ті шлюбні звичаї, яких вона, і збережена ще тепер, щоб засвідчити факт, що ця сім'я існувала тоді, коли цю систему склалася». Цю систему – малайська. Вона висловлює ті відносини кревності, які мають існувати в кровнородственной сім'ї, і передбачає існування такої сім'ї до пояснень її власного існування.

Очевидно, що малайська система має не могла статися від якась інша вже що існувала системи, оскільки не можна собі уявити будь-якої більш елементарної системи. Отже, простота і точність цією системою привертає увагу, прямо зазначаючи, що груповий шлюб рідних і коллатеральных братів і сестер був джерелом, з яких цю систему виникла. Можна цілком допустити, зазначає Морган, що малайська системі поставлено своє початок в многобрачии кревних родичів, зокрема рідних братів і сестер, що вона справді почалося з шлюбу між братами та сестрами та поступово включала у своє коло коллатеральных братів і сестер, тоді як розширювався коло шлюбної системи. Якщо докладно розглянути цю систему кревності, то ми не знайдеться різницю між спорідненням за кров'ю і з властивості, тобто її не проводиться. Докази існування такої форми сім'ї. Наприклад, на Сандвичевых островах шлюб між братами та сестрами зберігся як пережитку кровнородственной сім'ї при пуналуальной сім'ї. Коротенько торкнувшись «дев'яти рівнів спорідненості китайців», дослідник зазначає, що вона показує, що

-3-

тоді, коли запроваджувалися ці ступеня кревності, китайці існувала пуналуальная сім'я, необхідної попередницею якої був кровнородственная сім'я.

          Громадське стан, якому властива кровнородственная сім'я, з логічного необхідністю свідчить про попереднє стан промискуитета». Далі йде привести затвердження Моргана, які мають суто соціологічний характер. Кровнородственная сім'я була найпершою організованою формою суспільства, вона, безсумнівно, представляла поліпшення попереднього неорганізованого стану, яке воно було. З цієї форми сім'ї можна починати історію людського прогресу, чинниками якого є розвиток домашніх установ, винаходів і відкриттів.

Установивши існування кровнородственной форми сім'ї легко довести існування інших форм сім'ї. На цей висновок Морган спиратиметься при наступному розгляді розвитку ідеї сім'ї.

 

Пуналуальная сім'я.

        Перехід до пуналуальной сім'ї, вважає Морган, була викликана поступовим винятком рідних братів і сестер з шлюбних відносин. Головний чинник, який штовхнув походження нова форма сім'ї, це родова організація. За підсумками досліджень Льюїс Морган робить висновок, що у всіх людських племенах, які мали родової організацією, у минулому панувала класова організація. Вчений зміг знайти зачаток роду живуть у австралійських класах й у гавайських групах. У австралійських класах зазначалося дві основні правила роду, саме: заборона шлюбу між братами та сестрами і рахунок походження по жіночій лінії. Розглядаючи нижче гавайські сім'ї, також знайдеться зачаток роду.

         Можна сміливо сказати, що пуналуальная сім'я виросла з звичаю «пуналуа», яким гавайські сім'ї утворювалися так: рідні та коллатеральные сестри вважалися жёнами групі «близьких товаришів», тобто «пуналуа»; вони одна одній не були рідними братами, вони перебувають у відношенні пуналуа, їх пов'язувало тільки те, що вони були загальні дружини. Звичай «пуналуа» допоміг скластися туранской системі кревності. Отже, що цій формі сім'ї утворилася з кровнородственной сім'ї. Прогрес суспільства від кровнородственной до пуналуальной сім'ї був початком великого руху вперед, який підготував шлях до родової організації, що привів його поступово до синдиасмической, тож під кінець кінців, до моногамной сім'ї. Вплив родової організації на древнє суспільство було консервативним й те водночас шляхетним, що це установа стало каталізатором змін, які відбувалися на той час у суспільстві.

Синдиасмическая і патріархальна сім'ї.

         Морган розглядає ці дві форми сім'ї разом, напевно, оскільки вважає їх проміжними за переходу до моногамії. Важливим є те, що Морган не відніс до цих формам жодну систему кревності, певне, вважає, що з існуванні синдиасмической і патріархальної (нижча й відповідна середня щабель варварства до появи моногамії на вищого щабля) панувала туранская система кревності.

-4-

         Місце великих груп, пов'язаних шлюбними відносинами, зайняли шлюбні пари,

які становлять ясно виражені, хоча лише частково индивидуализировавшиеся сім'ї. У сім'ї можна вважати зародок моногамной сім'ї, однак у ряді істотних відносин парна сім'я стояла нижче моногамной. Морган зазначає, що синдиасмическая сім'я була досить слабкою організацією, позаяк у самотині вона могла подолати тягости життя. Обыкновенно кілька таких сімей жили, в одному будинку, створюючи колективне домогосподарство, у якому панувало початок комунізму домашньої життя. Ця форма шлюбу була ж своєрідна, як і прийомна сім'я. Чоловіки не вибирали дружин, шлюб грунтувався не так на почутті, але в зручність і необхідності. Влаштовувати шлюби своїх дітей фактично надано матерям, і шлюбах зазвичай домовлялися без відома молодят, не питаючи їхньої згоди. Звичай одруження надавав шлюбу характер купівлі. Тривалість шлюбу від бажання сторін, а згодом ж суспільство нині противитися розлучень. Інший рисою шлюбних відносин Морган називає те що від жінок почали вимагати вірності під загрозою жорстокого покарання, якому її міг піддати чоловік, незважаючи на він

тієї самої обязательства.Привилегия було проголошено привілеєм чоловіків, проте вона обмежувалася відсутністю коштів, щоб нею користуватися

Моногамная сім'я.

        Моногамия у цій формі проявляється у пізнішому періоді варварства. Морган знаходить її зачатки в синдиасмической сім'ї. Морган відновлює нам моногамную сім'ю у ранній стадії її розвитку за описами древніх письменників, які у своє чергу докладно зупиняються у тому, як було становище жінки. Автор досліджуваної мною роботи схильний стверджувати, що перехід рахунку походження з жіночій лінії в чоловічу вплинув несприятливим чином на ситуацію і права дружини і материна родини: «вона була самотньою в домогосподарстві свого чоловіка, ізольованій від її родичів. Це мало послабити авторитет матері, значно знизити її становище у світі початку й зупинити її підвищення соціальними сходами». Детально розглядаючи моногамную сім'ю у римлян і в греків, Морган дійшов висновку, що, удосконалюючись разом із прогресом, моногамія не сягнула свого ідеалу у класичний століття, по крайнього заходу, найвищого досконалості досягнути лише у час. У своїй цілком розвиненої форми вона зробила достовірним батьківство, поставила індивідуальну власність на нерухоме і рухоме майно цього разу місце власності колективної безпеки й прерогатива наслідування дітей цього разу місце наслідування агнатов. Сучасне суспільство спочиває на моногамной сім'ї. Весь попередній досвід минулого і прогрес людства завершується і кристалізується у тому влиятельнейшем установі. Він розвивався що дуже повільний, і корені її досягають періоду дикості; водночас є кінцевим результатом, якого неухильно йшов весь досвід століть. Попри свою сучасність, моногамна сім'я є продукт широкого і різноманітного досвіду.

Життєвий цикл сім'ї

        Сімейну життя так можна трактувати з погляду життєвого циклу, перебуваючи щего з послідовності переходів від однієї періоду розвитку до іншого, причому кожен період характеризується власними завданнями.

 

-5-

 

Освіта пари.

       Семенная життя починається з освіти подружнього союзу, з процесу, який передбачає емоційну близькість і взаємні зобов'язання. Шлюб передбачає взаємну емоційну підтримку, зміна своїх звичок і цілей у відповідність до потребами чоловіка (дружини) і нових членів сім'ї. Вплив подружжя друг на друга змушує повернеться питання виборі подружнього партнера. Вибір чоловіка (-і) може спричинить закріплення особистісних якостей або до формуванню нових.

' Дослідження, присвячені подружньому вибору, зазначають, що схильні вибирати подібних до себе партнерів. Зазначається позитивне вибіркове зближення (чи вибірковий шлюб) щодо інтелектуального рівня, цінностей і диспозицій, у своїй термін «вибіркове зближення» означає лише, що освіта пар відбувається випадково. Отже, гіпотеза подібності («Рибак рибалки бачить здалеку») більш обгрунтована, ніж гіпотеза додатковості (тяжіння протилежностей). Проте ефекти незначні і варіюють залежно від риси, цінності чи іншого досліджуваного параметра. Подібність подружжя може відбивати як соціальні, і особистісні чинники. Зазвичай, люди частіше зустрічаються з подібними па них людьми, що впливом сім'ї,

освітнім рівнем, економічним статусом, обраної професією. Особисті переконання, мети, интериоризованные норми і переваги можуть посилювати подібність. Люди шукають подібних до себе людей, а інших — те, що оцінюють у собі.

. Для вивчення особистісного розвитку важливо, що вибір чоловіка може спричинити рівень особистісної стабільності. Існують два варіанта. Перший із ставленням між особистісними особливостями подружжя. Лонгитюлиые дослідження зазначають, хоча згодом cyпруги і стають більш схожою один на друга по особистісними характеристиками, загальний досвід тривалого спілкування підтримує їх початковий рівень подібності; «за відсутності спільного досвіду з-поміж них посилилися б различям. Це вплив загальної середовища проживання і загального досвіду на особистісні диспозиції безумовно

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація