Реферати українською » Психология » Ціннісна структура у розвитку людини


Реферат Ціннісна структура у розвитку людини

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
житті). Слід пам'ятати, у сфері Духа теж єантиценности, наприклад, низькопробні витвори мистецтва і вульгарні смаки, примітивні форми моральності, реакційні ідеї. Наприкінці XX в. стала вельми поширеною отримала масова культура, що значною мері являє собою так званий "ширвжиток", покликаний задовольнити невибагливі смаки споживачів.

Виробництво духовні цінності здійснюється, як окремими людьми (наприклад, вченими, ідеологами класу), і все суспільство (мову, фольклор, традиції). У результаті духовної творчості створюються (формуються) норми, оцінки й смаки, правил поведінки та його склепіння (канони), громадську думку і ідеали, знання і набутий системи знань, мистецькі організації і інші образи, мети, ставлення людини до світу.

Особливе місце у системі духовні цінності грає ідеал. За визначенням У. І. Даля, ідеал — це "уявний фенікс чогось, в якомусь роді; прототип, прообраз,началообраз; представник;образец-мечта". Ідеал є уявній моделлю бажаного, шуканого світу. Він виробляється свідомістю людину й несе у собі уявлення про абсолютно скоєному, висловлюючи прагнення людини зміну світу свого буття. За словами І. Канта, ідеал необхідний розуму у тому, щоб вимірювати ступінь й недоліки недосконалого у світі, і й тому він має практичного значення. Л. М. Толстой підкреслював, що ідеал — це "... дороговказна зірка. Без неї твердої напрями, а немає напрями, немає життя". Ідеал являє собою граничну мета у житті людини, яка енергійно звертає його до повноті власного буття й досконалості своєї індивідуальності. Без ідеалу людина буде неможливий особистість, істота творче і завжди "незавершене", шукаюче і діяльне. У цьому полягає велика цінність ідеалу, який надає нашому житті зміст і стрункість, дарує імпульси невичерпної творчої енергії.

Слід, проте, пам'ятати, що ідеали відрізняються одна від друга — але тільки своїм змістом. Є істинний ідеал, який свідчив про високої духовності та багатстві душі людини, чистоті його намірів. (З історії відомо, наприклад, що закінчуючи гімназію, 17-річний Маркс свідомо поставив перед собою завдання "трудитися для людства", а ставши згодом глибоким соціальним мислителем, він вибрав собі як соціального ідеалу комунізм як лад прийдешнього "реального гуманізму"). Але є і хибні ідеали (">псевдоидеали"), які свідчить про деформації духовного світу і навіть антигуманних орієнтаціях людини. Класична російська література розповідає нам про такі ідеалах, які у образах антигероїв, — Чічікова з "Мертвих душ" Н.В. Гоголя, інженера Гаріна з роману А. М. Толстого "Гіперболоїд інженера Гаріна".

Істинний ідеал підносить людину і просвітлює його, містить у собі конструктивний потенціал. Навпаки, помилковий ідеал веде до духовної деградації та падіння у безодню бездуховності і небуття. Проблема ідеалу є, в такий спосіб, проблема вибору людиною свого життєвого шляху й твори ж власної долі, проблема соціально-історичного і охорони культурної самовизначення особи у суспільстві. Людина без високого ідеалу зможе влаштувати свого існування, і тому його дії матимуть спонтанний і навіть непередбачуваний, а то й антисоціальний характер. Ідеал виступає, отже, як умовусамоукрощения людиною себе, як щоб надати своєму існування навколишній світ повноти і свідомості, отже — і цього щастя.

У філософської психології порушується також питання про духовність людину, як його високої цінності. Відомо, що у російської філософської культури і художньої літератури їй віддавався пріоритет. На Русі особливе ставлення існувало до святим — носіям мудрості життєвого досвіду, до подвижникам — людям, який здійснював шляхетні і мужні вчинки, нерідко з ризиком для свого життя, відрікаючись від самої себе. Дух — це світ і культура, а бездуховність — це пітьма і невігластво, торжество войовничого варварства і звіра у людині.

У культурно-антропологічному сенсі під духовністю розуміється високий рівень розвитку в внутрішній світ людини так званої "вертикальної" лінії, яка символізує підвищення і сходження до високого, вищому. Духовність означає здатність людини вести глибоко осмислений морально бездоганний спосіб життя, вміння розмірковувати про сенсі свого життя й покликання у світі ("Хто я? Навіщо живу?" тощо. п.). Духовність — це справді людське у людині, навіть якщо він і будується в різних світоглядних і культурних підставах (світських або ж релігійних). Без неї гасне творча іскра у людині, настає застій і деградація. Духовна життя людини передбачає осмислення й визначення їм своїх ідеалів та інших цінностей, міркування над власним життєвим досвідом та переживання його, роздуми про життєвий шлях і долю. Проблема духовності — проблема виходу людини далеко за межі досягнутого, проблема сходження до найвищихидеалам-ценностям — до Істині,Добру і Краси. Це і проблема універсалізму (всебічності) розвитку людини, либонь у ньому має бути чудово, як якось російський письменник О.П. Чехов. Становлення та розвитку духовне начало у людині означає також дії його йти шляхом визначення їм власного сенсу життя (ніж, як і впроваджують чого жити?).

Дуже значної ролі у формуванні духовності людини покликана грати філософія як особливий знання — знання про людину й культурному сенсі її буття у світі. Ознайомлення з ній допомагає людині вийти далеко за межі своїх повсякденних уявлень, і сформувати ціннісні орієнтири — про Добре іЗле, про прекрасне і потворне, високе та низинному. Філософія допомагає усвідомити феномен самої людини, збагнути його цінність як унікального феномена Космосу і тим самим стати на грунт гуманізму, осмислити загальнолюдські цінності. Звісно ж, філософія стимулює інтерес і досмисло-жизненной проблематики, до визначення людиною свого життєвого шляху. ("Хто підказав вчасно, де їх, шляху наші?!", — помітив у цьому сенсі російський письменник XX в. У. Р. Распутін). Розкриваючи ціннісне значення філософського знання, російський релігійний філософ У. З. Соловйов писав: "... Відповідаючи на запитання: що робить філософія? — право відповісти: вона робить людини цілком людиною". Французький філософ XVII в. Р. Декарт підкреслював, що "... філософія (оскільки він поширюється попри всі доступне для людського пізнання) сама відрізняє нас від дикунів і варварів...". Нині, коли на порядок денний встав пекуче питання виживання людства, філософія звертає особливу увагу на цінність Життя і необхідність її збереження при Землі.

Ознайомлення заксиологической проблематикою допомагає також краще уявити соціально-культурну сутність виховання. З погляду психології, виховання являє собою формування системи цінностей і орієнтації особистості, розвиток в неї ціннісного свідомості людини та здатність до оцінці. Головне — це допомогти людині сформувати ціннісне ставлення до світу, навчити його самотужки розрізняти Добро і Зло, прекрасне й потворне, справедливе та несправедливе, світле і темне у житті, і основі визначати свої ціннісні орієнтації.Воспитанность - це ж вміння самостійно управляти своєю поведінкою, правильно будувати свої відносини з на інших людей, з і природної середовищем. Інакше свобода індивіда буде неминуче вироджуватися у його сваволю, в насильство над подібними собі.Воспитанность — це, отже, усвідомлення сенсу свого життя як цінності, її переживання і осмислення. Виховання, в такий спосіб, є долучення до світу людських цінностей і присвоєння їх задля себе, для свою власну становлення як людини. Якщо говорити мовою психології, виховання — це формування ціннісної культури. За словамиБ.П.Вишеславцева. справжня особистість повинна являюся собою "вище єдністьпознающего, оцінює й діючого суб'єкта".

У нашій країні мовчання завжди високо оцінювалися такі явища, як совість, колективізм і солідарність, справедливість, милосердя, дружба і взаємовиручка ("Якби сто рублів, а май друзів доволі", "Сам гинь, а товариша виручай!", "Один за всіх, і всі за одного" тощо. п.). На Русі завжди високо цінується чи були такі явища, як совість, моральне ставлення до праці ("Легко не витягнеш і рибки зі ставка" тощо. п.), знання людини ("По одежі стрічають, а, по розуму проводжають"). Російського людини вирізняли патріотизм, здатність жертвувати собою в ім'я своєї Батьківщини і держави. Звісно, в сучасного російського суспільстві у зв'язку з реформами відбувається дуже глибока переоцінка цінностей, формування нових типів суспільної свідомості, має місце пошуку нових орієнтирів і ідеалів, моделей життя. Але це ні з жодному разі на повинен провадити до забуттю тих високих цінностей, сформованими у російській культурі уже багато віків і у яких сучасна людина повинен знаходити витоки свого духовного становлення та розвитку.

Кінець XX в. гостро порушив питання загальних, загальнолюдські цінності. Дедалі більше відчутна загроза загибелі людства у зв'язку з глобальними проблемами (екологічна,енерго-сирьевая та інші) вимагає по-іншому подивитися на сучасний світ, місце й ролі людини у ньому. Нині особливе значення мають такі старосвітські цінності, як ненасильство у справах, гармонія у відносинах з дикою природою, партнерство держав у вирішенні регіональних еліт і глобальних проблем.Ненасильственний, безпечний і справедливий світ — таким собі, в ідеалі, має стати світове співтовариство, але ці вимагає опертя загальнолюдські цінності. У наше ядерний і конфліктний століття особливого сенсу знаходять слова Л. Н. Толстого: "Життя, яка вона була, є благо, вище якої немає ніякої". У1955г. в Маніфесті відомих учених Б. Рассела й О. Ейнштейна пролунало: "... Ми маємо навчитися мислити по-новому. Ми як до людей: пам'ятаєте у тому, що ви належите до роду людському, і забудьте все інше. Коли ви зможете зробити це, перед вами відкритий шлях у новий рай, якщо не зробите, перед вами — небезпека загальної загибелі".


Укладання

Отже, в психології розглядається ціннісне ставлення людини до світу, зокрема й громадське життя. У цього відносини виявляється соціокультурне значення світу в людини, відбувається переживання і осмислення предметів, процесів і явищ світобудови. Цінність світу розкривається лишедуховно-практического "дотику " людини з нею, т. е. багатогранної діяльності. Говорячи про цінностях, психологія відповідає стосовно питань у тому, що дорого і якого він має бути спрямований у житті.


Література

1. АнісімовС.Ф. Духовні цінності:производствен споживання. — М., 1988.

2. Лоський Н.О. Боже, і світове зло. — М., 2002.

3. НємовР.С. Психологія. – М., 2007.

4.Огородников В.П. Мета, зміст і свобода у житті. — СПб., 2005.

5.Столович Л. Н. Природа естетичної вартості. — М., 1972.

6. Толстой Л. Н. Шлях життя. — М., 2003.

7.Тугаринов В.П. Про цінностях життя та страхової культури. — Л.,I990.


Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація