Реферати українською » Психология » Формування і розвиток комунікативних якостей учнів освітніх установ в умовах туристично-краєзнавчої діяльності


Реферат Формування і розвиток комунікативних якостей учнів освітніх установ в умовах туристично-краєзнавчої діяльності

чолі їх творчо вирішують загальніжизненно-практические і навчально-виховні завдання поліпшенню своєї зрілості й нашому житті на і користь одне одному і оточуючим людям – близьким і далеким» (І.П. Іванов).

Турбота – це радість плюс користь, усвідомлюване учасникамиКТД напруга, спільна, що всім тепла і радісно (хочемо бути разом!), а водночас не втрачається виразна і конкретну мету (результатКТД). Одна тільки радість – це нехай хороше, але неефективне структурування часу, коли щоденний свято стомлює. І навпаки, спілкування без радості, але цілеспрямоване – це голе функціонування, які нехай «дуже й на користь», але не матимуть людського тепла та участі.

Серед форм освітнього спілкуванняИ.П.Иванов виділяє :

-творчо спілкувався (цікавість,естафетность, доручення, розвиваюче навчання т.п.);

-співдружність (освіту у контекстіжизненно-практической діяльності, організація навчання якКТД, рефлексивні складання тощо.);

-синтетичні (ритуали і звичаї, репертуари й підвищення ролі повсякденного спілкування, святкові турботи, організація практик, зустрічей, і т.д.).

>И.П.Иванов фіксує циклічний характер проектування, де цикли змістовно розгортаються етапамидиалогически-совместной діяльності дорослих та дітей, переростаючи як у взаємну турботу друг про одному, і у успішність і результативністьКТД.

ПідготовкуТКД можна так:

1. Попереднє проектування (ядро, актив).

2.Детско-взрослое спільне обговорення проекту й планування.

3. Розподіл відповідальності держави і проведенняКТД.

4. Спільне підбиття результатів і найближче наслідок. Вихід на нове

>КТД (попереднє проектування).

5. Нове моделювання. ПроектКТД.

Педагогіка клубної життя радикально відрізняється від монологічною доктрини педагогіки уроку, яка передбачає пануючого і підвладних, де відносини «Я-Ти» працюють за схемою:

«Ябольше/меньше Ти»;

«Яхуже/лучше Тебе»;

«Яравен/неравен Тобі»;

«Яумнее/глупее Тебе»;

«Я – це Ти, Я – ворожий Тобі»;

«Мені відомі, Ти не знаєш» тощо.

Принциписоциально-педагогической антропології від ідеології монологу (педагогіки уроку) передусім дбайливим ставленням до «>Образу Я», що виховує свідомість унікальності кожної людини, свідомість комунікативної природи істини, моралі, краси. Ні людей поганих, хороших, розумних , дурних, злих і потворних: є мовні оцінки, терміни і маркери, із якимимонологически ототожнюються (чи ототожнюють –слепляют себе та інших) люди.

Сучасна педагогіка розглядає клуб як жодну з форм об'єднання учнів.

Клуб – об'єднання учнів зі спільними інтересами, створене щодо спільних занять і спільне дозвілля учнів з метою їхнього різнобічного розвитку та ще масового залучення школярів на роботу клубу. Відмінності клубу з інших форм дитячих об'єднань можна у таких принципах:

->разновозрастность членів клубу;

-наявність Статуту, який би діяльність клубу;

-керівництво здійснює виборний колегіальний орган – Рада клубу;

-наявність кількох секцій, груп;

-специфічні атрибутиотличительности клубу з інших: символіка, традиції, форма та інших.

Передбачається що, підліток відбувається на клубі чотири щаблі посвяти в колективну спільність. Перша й сама зовнішня і необов'язкова (що з завданням аніматора «захопити й утримати») – визначається її мотивом на спілкування з однолітками, на цікавий предметний чи ігровий дозвілля. Дитина може зайти так просто. І просто піти, якщо клубна атмосфера їх зачепить, якщо аніматор не спрацює. Ця клубність як клуб зустрічей (КВ).

Друга щабель серйозніша: дитина іде у клуб «до своїх», у групу – за проектної ідеєю та програмами її досягнення. Тут усе залежить від професіоналізму організатора колективних справ України та колективних творчих справ, від інтересу й напруженості подій. Це клуб за інтересами (КП).

Третій клуб це клуб піклуються друг про одному людей перерослих інтереси групи і орієнтуються на результати в ім'я людських стосунків. Цеклуб-сообщество (КС).

Четвертий клуб - це багатопрофільне установа (КУ), де робота будується фактично з шкільної програми, а контингент – прагматично орієнтовані діти, підлітки, молодь.Коллективность тут гранично розділена (як у навчальному класі) чи згуртована загальної перспективою результату – тренером, педагогом, командою, перспективою перемоги.

Клуби, організовані з урахуваннямтуристско-краеведческой роботи і зорієнтовані щодо замкнутий соціум – творчі о6'єднання є об'єднання, які включають різні сутності, оскільки їм це притаманні всі функції, зазначені вище.

Виховання як і можна розгледіти у тих влади.

Будь-яка позиція, якщо він є, є згустком влади – волею енергією відстоювати саме такий погляд виховання. Владу та позиція – не власність індивіда. Влада позиції виявляється лише в опозиції інший позиції, тому виховання – це обмін позиціями, проектами ісамопроектами виховання (інших і). Тільки групі, хоча із двох чоловік, можливі позиції. Отже, позиційний обмін індивідів, обміндеятельностними позиціями (що робимо, якими засобами, яким буде результат?) становить природу виховання.

Виховання не можна розуміти, як формування та соціалізацію індивіда «вихователями». Виховання - обмін позиціями (поглядами виховання) індивідів, владне настоювання на своєму чи обмін себе іншого. Виховання – це діалог «>лицом-к-лицу» у ситуаціях безпосереднього спілкування.

Виховання, зрозуміле якдиалог-обмен владою, позиціями,самопроектами і смисламиничье. Як мову. Мова не вважається своїм. Виховання відповідально, якщо не зі своїми чи чужим, і з чужим (нічиїм). Проблеми виховання – це проблеми «освоєння» чи «відчуження». Адже щойно я щось роблю, оцінюючи і розцінюючи дії іншого як належать мені нічого і тільки мені (навпаки), як виникають проблеми. Оскільки другий - у той самий самий момент робить те саме саме.

Освіта і – це, це мандрівка до свого образу, де, кажучи словамиС.Гессена, пишеться «освітній роман», і він тимувлекательней, що більше пригод. Саме тому «істота основну проблему позашкільної освіти – проблема мандрівки людської особистості її нескінченному шляху до свого самовизначенню». Сподівання у складіОбраза Я виступають соціальним творчістю нових форм самовиховання і самоусвідомлення життя, характерне дляклубов-сообществ.Ф.Знанецкий іТ.Шибутани пишуть: «Кажучи про те, що індивід у соціальному колі грає призначену йому роль, ми розуміємо під цим, що коло, і вона сама визнають їх у відповідність до визнаним стандартом чи особистим зразком. Це означає, що у кожному колі, індивід є, як його бачить це коло, і він у тому колі. Його вчинки, як і вчинки інших у ставлення до нього такі, якими повинно бути на переконання кола та її самого».

>Стандартизация зразка стабілізує Образ Я, автоматизуючи і роблячи звичним та очікування, отже, і можливість взаємодіяти і співпрацювати. «>Стандартизация очікувань – ось що робить кооперацію можливої навіть серед незнайомих людей, стандартизація полегшує самоконтроль бо кожен може формувати Образи Я (зразки себе), приймаючи думку, загальну всіх учасників групи».

>Стандартизируя свої очікування, підліток знову і знову входить у клуб; саме цей прихід може бути, якщо його очікування – дива, тусовки зі «своїми», доброту привітності дорослих – підтверджуються, і саме від разу зміцнюються. Зіставляючи реальний,здесь-и-теперь, Образ Із чином ідеальним – про те зразком (зазвичай, складеному з характеристик авторитетних і значимих йому однолітків і значимих дорослих) який утворює розуміння себе у майбутньому, яким він хотіли би стати, підліток зміцнює чи руйнує, підвищує чи занижує почуття компетентності і самооцінку. Ідеальний образ себе харчується бажанням схвалення.

Що таке ідеальний «Образ Я»? Зігмунд Фройд пов'язує його походження з реакціями дитини на позитивні оцінки батьків, потім із оцінками інших ближніх, далі – всіх позитивно оцінюють, хто може і брати участь потім у життя підлітка і хлопці (концепція «Більше – Я»). У кожному разі саме «Образ Я» «є й носіємЯ-идеала, з яким Я порівнює себе, якого воно прагне, чия вимога постійного вдосконалювання воно прагне втілити.» Образ Я – цей простір душевне життя, напруга стійкого, знаного себе (минулого), змінюваного «>здесь-и-теперь», ідеального себе у проекті, що дозволяє суворіше виділити у складіОбраза Я такі освіти:

1) зразкиЯ-реального (зразки освіченості і навчання (людяності) – як звичне;

2) прообразЯ-становящегося (нові знання себе, зміна форм свідомості себе і життя, і навіть зразки поведінки й переживання – образи авторитетних інших);

3) ідеалЯ-проектного (Я проекті,интуитивная стратегія самозмінювання, пошуку це й мандрівки – шлях перед самим собою);

4) кордону Я Іншого (табу, заборони, гідність «образу людського у кожному індивіді» (>Л.П.Буева), межідопускаемого і дозволеного, уявлення про які – у тому мірою – є в кожну дитину та дорослого).

Цінними та найважливішими для підлітка, засвідчують результати різних співбесід, є чотири основних сфери відносин: у шкільництві, у ній – будинки і з батьками, коїться з іншими підлітками за місцем проживання, з «великим соціумом» – за межами місця проживання (але тільки у просторі переживань, а й у часі життя власної душі, коли підліток відкриває собіидеально-проективние моделей поведінки і переживання, невластиві місця проживання).

Цю виставу можна сформулювати схемою: (схема № 1).

Світ відносин підлітка

                   школа                                                           сім'я, батьки

                   однолітки                                       «великий соціум»

 
 

        


Схема 1.

Схема наочно ілюструє основні координати / умови формування «>Образа Я» підлітка: у кожному з частково автономних просторів комунікації і взаємодії підліток стикається з зразками поведінки / переживання, проблемами дорослішання самовизначення. Всі ці зв'язку й відносини є предметом роботи педагогів клубу – педагогів додаткової освіти, організаторів КБ, наставників, і навіть методистів, психологів тощо.Схематизация чотирьох вимірів, дозволяє, якщо їх як проблеми підлітка і психологічні чинники становлення його «>Образа Я», створювати конкретні плани робіт, виходячи саме з її інтересів, Не тільки з спеціалізації керівника гуртка.

Ці відповіді допомагають по-іншому глянути на найголовнішу проблему сучасної педагогічної антропології – конфлікт у підлітковому свідомості усвідомлених проектів себе і непритомних – «тіньових» проектів, існувати яких вказує Еріх Фром. Він однозначно фіксує, що усвідомлені проекти, пов'язані з цими цінностями індивідуальної незалежності, потреби у кохання, і визнання, в співчутті, вірі й надії, тощо. зайвеидеологизированни, замовлені. Ці «>самопроектам», які на думку дорослих, обов'язково повинні сповідатися молоддю, протистоять «несвідомі» проекти, засновані напритяжениях власництва, безрозмірного споживання, високого суспільного становища за будь-яку ціну, розваг щодня, сильних і більш незвичайних відчуттів тощо. «Розбіжність між усвідомленими і неефективними цінностями, з одного боку, і неусвідомленими й ефективними – з іншого, спустошує особистість. Змушений діяти негаразд, як він вчили, та якого він сповідує, людина відчуває відчуття провини, підозрілість й іншим. Це саме невідповідність, якеподметило нашу молоду покоління і боротьбу проти якого зайняло безкомпромісну позицію». (Е.Фромм).

Потрапляння педагогічного впливу на «яблучко» саме несвідомих та дійових «ідеалів і авторитетів», їх критична реконструкція – обговорення, суперечка, полеміка – групи, публічне відстоювання різних позицій з урахуванням їх прояснення (на багато запитань просамопроектах) – шлях до формування соціально позитивного «>Образа Я» підлітка. Тому треба вкотре підкреслити, що з формування «>Образа Я» важливі як дорослі, а й однолітки. «Уподрастковом віці, - підкреслюєР.Бернс, саме група однолітків, а чи не сім'я виступають джерела зворотний зв'язок. Зовні знеособлені стандарти соціальні норми надають незмірно менший вплив на індивіда проти міжособистісними відносинами».

Приходячи до клубу, підліток стикається з різнимирепертуарами (оповіданнями)описивающими як неповторні і унікальні «Образи Я» кожного, їх які передбачають, продовжує їх діалогічні відносини.

>Многослойние обмінирепертуарно-ролевими (оповідальними) наборами, особливо у різновікових групах, а як іпозиционно-ролевими пробами відносин рано чи пізно стає йому справою звичною.Повседневность цих обмінів – оклики і відгуки – поступово кристалізуються в закріплених за репертуарними ролях, оскільки кожної роль групі належить свій типовий репертуар (ми вже згадували, що функціональне єдність «>роль-репертуар» утворює позицію). І коли відбувається з'єднання репертуарів у ролі, коли підліток може зайняти типову для цієї групи позицію «>обобщенного іншого» (так позиція лідера може по черзі займатися різними підлітками), тоді виникає потреба у зі організації: зрозумілість і чіткість розуміння групових позицій, існуючих «хіба що самих собою» – критерій колективності, організаційного, тобто. соціального творчості (і самозмінювання, іншого потрактування чотирьох складовихОбраза Я). Клуб КВ переростає до клубу КП й далі - в КС.

Зрозуміло, що первинної яка у «клубність» непритомною установкою то, можливо «розпливчастий інтерес» до привабливості спілкування, енергетика статевого дозрівання, «загальний ворог» – якісь «вони», батьки, інші угруповання підлітків тощо. Колектив починається з усунення інтересу з «ворога» на реконструкцію власних взаємовідносин (>со-дружби) і соціальних умов її закріплення – на колективну спільну діяльність й далі – на турботу друг про одному і клубі.

Принцип діалогуОбразов Ясредовом контексті клубного соціуму – цепереформулировка принципу єдності адаптації, навчання і виховання, особистісного розвитку і соціалізації яксо-организованного освіти. Будь-яка педагогіка не лише набором методичних прийомів, але реалізацією стратегії освіти у конкретних соціальних обставин: педагогіка – це рефлексивна реакція на соціальне замовлення, яка формує тип освіти, ангажемент на той тип освіченості. У соціальному і культурному контексті клубної роботи освітня практика збігаються з педагогікоюсоциально-клубной роботи. Соціальна педагогіка як антропологія виховання, тобто. діалогуОбразов Я, знаходить конструктивне значення яксо-организованного соціального творчості – створення клубного укладу нових зразків освіти і світ культури, норм роботи і погоджувальної діалогу, спілкування, і переживання себе, методів управління і самоврядування, способів взаємодії, співробітництва вчених та співдружності в клубної організованості, складання всіх антропологічних реальностей, що забезпечують умови лідерськогосамостановления особистості.

Така педагогіка протистоїть трансляційній педагогіці уроку, яка орієнтовананормативно-информативное засвоєнняпредзаданних зразків, коли освіту редукується до навчання, а проблеми соціалізації і адаптації залишаються «>вневедомственними». Цю відмінність можна принципово на будівництво галузевих рамоксоциально-клубной роботи.

Перехід від образу Я до діалогуразлично-уникальних Образцов і, далі, до результатуобменов-диалогов, взятому як конструювання клубу, фіксує один чудовий момент, пов'язані задаптирующим, активноприспосабливающим, активно що змінює середу клубу взаємодією індивідуальностей дітей

Схожі реферати:

Навігація