Реферати українською » Религия и мифология » Міф як панівна культурна форма архаїчного суспільства


Реферат Міф як панівна культурна форма архаїчного суспільства

Міфологія - історично перша форма духовної культури. Вона виникає самісінькому ранній стадії у суспільному розвиткові. Тоді у формі міфів, т. е. сказань, переказів намагалося з відповіддю попри всі хвилюючі людей питання. Значна частина міфології становили космологічні міфи, присвячені влаштуванню світобудови, виникненню найважливіших явищ природи, тварин і звинувачують людей. Разом про те багато уваги міфів приділялося різним стадіям життя людей, таємниць його й смерті, усіляким випробувань, які підстерігають особи на одне його життєвий шлях. Особливе останнє місце посідають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвитку землеробства, приручення свійських тварин тощо. буд.

Міф - це форма духовного освоєння світу, йогообразно-символическое відтворення й пояснення Міф впорядковує у свідомості світ, перетворює хаос до космосу і тим самим відкриває можливість розуміння світу - як якогось організованого цілого, представляє їх у простий підвладне й формі

Інтерпретація універсуму в міфологіїантропоморфна. Універсум наділяється риси, які характеризують буття людини.

Характерним моментом міфу є ототожнення суб'єктивної і в об'єктивній реальності.Мифологические образи наділяютьсясубстанциальностью, розуміються як реально існуючі. І це отже, що міф грунтується такому спорідненні людини зі світом, коли людину ще відрізняє психологічне значення сенс речей від своїх об'єктивних властивостей і сприймає явища природи як одухотворені істоти.

>Мифологическое розуміння світу у основі носить не раціональний, аемоционально-чувственний характер.Смисловими одиницями міфологічного мислення не є поняття, а колективні уявлення. Ці уявлення формуються не так на основі логічного аналізу, узагальнення досвіду, а, по законампартиципации (співпричетності). Співпричетність єассоциативно-психологическую значеннєву зв'язок,воспринимающуюся як засіб видимої зумовленості речей.

Зміст міфологічного мислення містично, оскільки око не відбиває об'єктивних властивостей і стосунків, а виходить з вірі всвепхъестественние зв'язку й взаємини спікера та висловлює сакральні сенси та значення, затверджені даним людським співтовариством (родом, плем'ям).

Міф зазвичай поєднує у собі два аспекти - діахронічний (оповідання про минулому) і синхронічний (ставлення сьогодення й майбутнього). Отже з допомогою міфу минуле пов'язували з сьогоденням і майбутнім, і це забезпечувало духовну міжпоколінну тяглість.

У попередньому викладі ми наголошували наетиологической функції міфу. Міф пояснює це у світі Проте міф - це початкова форма знання, а особливий виддуховно-практического освоєння світу, специфічнеобразно-смисловое, синкретичне уявлення про явищах природи й колективної життя. У міфі, як найбільш ранньої формі людської культури, об'єднуються зачатки знань, релігійних вірувань, емоційна, моральна та естетична оцінка ситуації. Якщо стосовно міфу можна казати про пізнанні, то слово <пізнання> є сенс не традиційного добування знання, а світовідчувань, почуттєвого співпереживання.

У міфіобразно-символическое відтворення й пояснення завжди обертається розпорядження дій. Як зазначив відомий англійський етнограф Б. Малиновський, міф, як і існував в первісної громаді, - це історія, яку розповідають, а реальність, якому. Не інтелектуальне вправу чи художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Завдання міфу не у тому, аби лишень дати людині якесь знання чи пояснення. Міф служить виправдання певних громадських установок, для санкціонування певного типу вірувань і навички поведінки.

Міфи стверджували прийняту у цьому суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певних норм поведінки. І це сенсі вони були важливими стабілізаторами життя. Проте з цією не вичерпувалася стабілізуюча роль міфології. Головне значення міфів у тому, год го вони встановлювали гармонію між світом і людини, природою, і суспільством, суспільством, і індивідом отже забезпечували внутрішнє згоду людського життя.

>Мифологическое світовідчуття виражається у розповідях, а й у діях (обрядах). Міф і обряд в древніх культурах становили функціональне, структурне, світоглядне єдність. Найчастіше міф - це розповідь, описує в оповідної, що уособлювалась формі той чи інший обряд, яка пояснювала б його походження і якобосновивающий право виконавців обряду її робити.

Тісна взаємозв'язок уявлень, і обрядів зближує міфологію з релігією. Закономірно виникає запитання: чи існувала міфологія ніж формою культури окремо від релігії? Чи можна відрізняти міфологію від релігії? На думку, на ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія становили єдине ціле. З змістовної боку, т. е. з погляду світоглядних конструкцій, міфологія і релігія нероздільні. Не скажеш, що навколо лише міфи є релігійними, інші міфологічними, що релігійні міфи пов'язані з вірою в надприродне; в міфологічних міфах такий віри немає. Релігія на ранніх стадіях розвитку знає поділу світу природний і надприродний. Це поділ з'являється тільки відносно високій стадії розвитку релігії. Поділ світу на два рівня (природний та надприродний) властиво і міфології досить високої стадії розвитку, а ставлення віри до своїх розумовим конструкціям також невід'ємний елемент міфологічного свідомості. Специфіка релігії обумовлюється тим, основним елементом відмінності є культова система, т. е. система обрядових дій, вкладених у встановлення певних відносин із сакральними об'єктами. І тому всякий міф стає релігійним тією мірою, якою він входить у культову систему, виступає як її змістовної (>мировоззренческой)сторони.

На пізніших етапах розвитку суспільства міф відокремився від обряду. Міфологія початку існувати як самостійна щодо незалежна форма суспільної свідомості. Класичним прикладом цього рівня розвитку міфології є міфологія античних греків, подана у <Іліаді> і <Одіссеї> Гомера. На базі міфології формується героїчний епос, легенди, історичні перекази, казки.Мифологическая підгрунтя зберігається у пізнішому <класичному епосі>. Через казку і героїчний епос з міфологією виявляється пов'язаної й мистецьку література.

Міф народжується і панує у культурі на стадії архаїчного свідомості. Але з недостатнім розвитком рефлекторного свідомості не повністю іде зі сцени у вигляді казок і літературних творів, але періодично відтворюється у культурі через соціально міфологічні конструкції. Наприклад, німецький нацизм відроджував і використовував стародавньонімецькі поганські міфи, і навіть створював різноманітні політичні міфи.

Дослідження 3. Фрейда, Р. Юнга та інших представників психоаналітичної культурології пояснюють цього прикрого феномена. Вони переконливо показують, що у розвинених суспільствах, переставши бути єдиною і домінує формою культури, міф жевріє остаточно - він продовжує жити у несвідомих структурах людської психіки у вигляді архетипів, найдавніших культурних зразків. Людина завжди зберігає потреба ввнерациональном спорідненні зі світом, але це отже, що міфологічне освоєння світу органічно властиво людської психіці і людської культурі

Список літератури

Міфологічний словник (Під ред.Мелетинского О.М.)

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту1astrolog


Схожі реферати:

Навігація