Реферат Астральні міфи

>Астральние міфи - міфи про сузір'ях,звездах, планетах (ширшому сенсі - такожлунарние міфи й солярні міфи). Це ширше, ніжастролатрия,т.к. тільки п'яту частину астральних міфів носить релігійний характер.

У типологічно ранньої групіА.м. зірки чи сузір'я часто видаються як тварин, нерідко тримають у таких міфах йдеться мисливство на тварин. Дуже характерний у плані приклад - уявлення евенків. У тому міфології небо - це тайга верхнього світу, у якому живе космічний лосьХеглун, щовечорапохищающий і який забирає в хащу Сонце. Чотири зірки ковша Великої Ведмедиці розуміються, як ногиХеглуна, а через три зірки ковша цього сузір'я - як мисливець (і три роки мисливця), іноді - як міфічний ведмідьМанги,охотящийся за лосем. МалаМедведица у одному з варіантом евенкійськогоА.м. постає яклосенок, Чумацький Шлях - як слід лижохотника-медведя,объевшегося м'ясом лося. Відповідно до уявленням бушменів (країни Південної Африки), одна дівчина,обладавшая магічною силою, в разі настання зрілого віку подивилася на левів, і вони перетворилися на зірки.

Характерною рисоюА.м. - наявність кількох космічних персонажів, втілюваних розташованими поруч сузір'ями. УА.м. індіанців Південної Америки одна з сузір'їв постає якТапир, інше (Оріон чи Плеяди) - як частини тіларасчлененного героя. Варіанти цих міфів різняться тим, яка частина тіла з якою сузір'ям (чизвездой) співвідноситься. Найчастіше зустрічається мотив пояснення багатьох (зазвичай 12 чи 10) сузір'їв у виглядіА.м., у яких виступає таку саму кількість тварин. У легендах південноамериканських індіанців (в Гайані) кожна з сузір'їв втілює душу однієї з тварин. У основних рисах цю систему близька системі, що існувала у Давньому Вавилоні, де на кількох ньому було грунтується виділення 12 знаків Зодіаку, пізніше перейняте грецької традицією і продовжене за іншими європейських традиціях. Ці системи виявляють схожість іздревнекитайскими та іншівосточноазиатскими - з одного боку, американськими індійськими - з іншого. В усіх цих системах, які можна або результатом незалежного паралельного розвитку, або наслідком дифузії однієї й тієї ж комплексу ідей (що передбачається стосовнодревнекитайскому циклу з 12 тварин, котрий склався, очевидно, під впливомзападноазиатского), з урахуваннямА.м. було побудовано закономірна картина руху небесних світил,описивавшихся у виглядісимволов-животних.

Ушумеро-аккадской міфології кожному Богу відповідало своє небесне світило (планета). Особливого значення надавали планеті Венера, вона шанували усіма семітами як божества, пов'язаного, зокрема, з родючістю і любов'ю (див.Инанна,Астар, Іштар,Астарта). Культ семітського божестваАстара вплинув інші народи тієї самої культурного кола, про що свідчить також проникнення семітського слова в сусідні мови (зокрема, індоєвропейські: хетськеhaster - "зірка", грецьк.aster - "зірка",astron - "сузір'я"). У шумерської клинопису знак, зображав зірку, мав значення "небо", "бог" (читалосяan,dingir; порівн. шумерська бог неба Ан).Заимствования іншими народами Євразіїшумеро-аккадской термінології, що зА.м., і символіки знаків Зодіаку показує, щошумеро-аккадскиеА.м., пов'язані з систематизованими спостереженнями за небесними світилами і із комплексом вшанування зірок, надали великий вплив для культури інших народів.

Разом про те, культ зірок розвивався та самостійно різних регіонах світу. Так було в Стародавньої Кореї існувала віра у священні зірки, із якими пов'язувалися долі людей. Великі зірки вважалися символами велетнів, героїв, мудреців, а дрібні - символами простих смертних. У середньовіччі особливо вшановувались духи зірокНоинсон (кит.Шоу-син) іТхебексон (кит.Тай-бо), сузір'я ВеликаМедведица (>Пуктучхильсонсин) та Південної Полярної зірки (>Намгик). У чукчів до небесних (верхніх) істот ставляться 22 "напрями", зокрема. зеніт, полудень, Сонце, надир (>отождествленний з темрявою і напіввночі), Полярна зірка. Зірки й сузір'я упалеоазиатских народів (>чукотско-камчатской групи) часто видаються людьми:Арктур - це ватажок зірок,Альтаир - одне істота, котру було родоначальником племені, Оріон - горбатий стрілок з цибулі, а сузір'я Льва - родом його дружина; Сонце - багатий їздець на білих оленях, а Місяць - сонце позбутися лютих духів.

УА.м. виділяється ряд мотивів, мали стала вельми поширеною у всій Євразії. До них належить мотив зірки (чи сузір'я) як собаки, яка посаджена на ланцюг, але із ланцюга силкується зірватися, може бути небезпечний всього світобудови (цейА.м. відомий у слов'янському івосточноазиатском варіантах; відповідну назву зірки -Собачий Хвіст чи Собака - відомо у Римі та Стародавньої Індії, та, очевидно, єобщеиндоевропейским). Надзвичайно стала вельми поширеною має образ Великої Ведмедиці як колісниці (чи візки), зустрічається як ішумеро-аккадской міфології і всіх давні традиції, продовжують індоєвропейську міфологію, і у давньокитайській й у деяких американських індіанських (>бороро)мифологиях.

У значному числі архаїчних міфологій зірки чи сузір'я описуються як предмети, вони виявилися на небі чи належать верхньому світу. Давні інгушські міфи пов'язують походження Чумацького Шляху і трьох зірок (>Вега,Денеб,Альтаир), складових на небі трикутник, з дочкою бога грому й блискавки Сіла, дівчиною надзвичайної краси, вийшла заміж за небожителя. Чумацький Шлях - це слід від соломи, що вона пронесла для шлюбного ложа. Перш ніж, як із вдома за соломою, вона з тіста трикутний хліб, і сунула їх у золу з вугіллячками, що віниспекся. Поки що воно ходила, два кута хліба згоріли, уцілів лише одне. І тепер у небі видно три зірки, у тому числі одна (>Вега) значно яскравіший від двох інших. У міфологіїненцев зірки -озера землі", яка служить для таких людей небозводом (ця "земля" є нижнім з семи небес). Укетской міфології і міфологіїселькупов зірки вважаються корінням дерев, які ростуть на "верхньому небі". За уявленняминенцев, видиме людиною небо - це "небесна шкура", яка закриває справжнє небо, зірками просвічуване через отвори у ній.

Надзвичайнораспространенним мотивомА.м. є уявлення людей,переместившихся на небо і там зіркою чи сузір'ям. Так пояснюється походження значної частини сузір'їв і багатьох зірок. Наприклад, у грецькій міфології ВеликаМедведица - це Каллісто (>превращенная Герой в ведмедицю, та був Зевсом - в сузір'я); сузір'яВолопас - узятий на небоТриптолем (варіант -Икарий), сузір'я Діви - узята на небоЭригона (варіанти -Астрея, Діке), Плеяди - сім сестер - дочок Атланта, тощо. Укетов відомо сузір'я "Ковалі" (очевидно, відповідає сузір'яКассиопеи), про яку розповідається, що значить 7 (укетов - священне число) ковалів виготовляли землі ніж (тоді, коли "Земля росла", тобто. від початку світобудови); раптово вони затрималися у небо та перетворилися на сузір'я. Умифологиях американських індіанців широкораспространен мотив "дружини небесного світила". У міфах цього розповідають проженщинах-индеанках, які захотіли статиженами двох зірок (чи Сонця і Місяця), але з виконують заборони не дивитися вниз на грішну землю і тому гинуть або змушені піти з неба. Відповідно до інших варіантів міфу, дружини зірок самі перетворюються на сузір'я. Широко поширені пояснення парних зірокблизнечними міфами. У грецькій міфології походження сузір'я Близнюків пов'язують із міфом проДиоскурах. У австралійських дуалістичнихмифологиях племенкулин про культурному героїБунджиле та її братаПалиане розповідається, що вони живуть на небі, причому їх ототожнюють зі зірками Кастор іПоллукс. Очевидно, подібна проекція дуальної організації племені на небо має місце і вкетов, хто вважає МалуМедведицу зіркою дуальної половиниQent'aen, ВеликуМедведицу - зіркою дуальної половини ">Огненних людей" (>Bogdigetkoh - "зірка вогняного людини").Рассказивалось, що у полюванні на лося, завдяки якому сталися ці сузір'я, брав участь перший вогненний людина.

Деякі сузір'я вважалися слідами руху міфологічних героїв. Відповідно доселькупскому міфу, Чумацький Шлях - це "дорога небесного Ія", чи "стежина Ія". Герой цьогоА.м. -Ий вирушав у шлях, коли віяв холодний східний вітер;Ий, бідно вбраний, зовсімзамерз; йдучи небу, залишав сліди, які створили Чумацький Шлях. Аналогічно вкетскихА.м. Чумацький Шлях описується, як дорога однієї з трьох міфологічних персонажів: Сина неба (>Еся), який пішов полювати західний бік піднебіння та тамзамерз, богатиряАльбе, яке навідує злий богиню, чи першого шаманаДоха, який піднімався залізницею до Сонцю.

Часто у взаємній розташуванні сузір'їв бачили слід боротьби друг з одним двох чи більше міфологічних персонажів (напр., міфів індіанців Центральної Бразилії) чи вбачали зображення будь-якого міфологічного сюжету (напр., у грецькій міфології розташування сузір'я Оріон, рушійної небом заПлеядами, пояснювалося міфом про мисливці,преследовавшем дочок Атланта;Кассиопея,Цефей,Персей,Андромеда, Кіт, Пегас - група сузір'їв, об'єднаних міфом проПерсее іАндромеде).

В багатьох випадках вдається знайти деякі зовнішніх ознак, в яких розтлумачувалося часту зв'язок однієї й тієї ж (чи подібного)А.м. з однією і тим самим сузір'ям в різних народів (причому у деяких випадках можна припустити цілком незалежне розвиток, як і приуроченні сузір'я Близнюків доблизнечному міфу в Австралії, народи Стародавнього Близького Сходу, і прилеглих областей Європи).Красноватий колір Марса в різних народів викликав включення планети до кола уявлень, пов'язані з богом війни: класифікаційна роль небесного світила визначалася його особливостями.

Для типологічно ранніхА.м. характерно велике значення, яке надавалося нерухомим зіркам. Так, відповідно до австралійським міфологічним уявленням, як дощ і холод, а й сонячне тепло залежить відПлеяд (особлива роль цього сузір'я зазначається й у південноазіатських міфах, зокрема,раннеиндийских; сліди їх передбачаються й у символіці печаток зМохенджо-Даро). Відповідно до повір'ямойрат-калмиков, число зірок на небі одно числу людей землі (кожна людина має власну зірку), а поява метеора говорить про чиєїсь смерті (порівн. зв'язок астрального культу з чиномдзаячи - божества долі в міфології монгольських народів). У Вірменії зі зірками був тісно пов'язаний культ предків. Відповідно до народних повір'їв, кожна людина має у небесах свою зірку, яка меркне, коли йому загрожує небезпека.

ІсторіяА.м., спільні риси яких можуть пояснюватися як спільністю ознак сузір'їв, зірок і планет, а й дифузією деяких комплексів уявлень (що цілком можливо стосовно вавілонськимА.м.), міцно пов'язана на долю найперших поглядів назвездном небі. Порівняно розвинені астрономічні пізнання безсумнівні для епохи починаючи з IV тис. е., як у Західній Європі в басейні Середземного моря (зокрема. і Сході - до Кавказу) виникаютьмегалитические споруди, частина яких, наприклад,Стоунхендж в Англії (II тис. е.), інтерпретуються вченими як древні обсерваторії.Вавилонскиезиккурати - храмові споруди, що використовувалися й у контролю над зірками, можна розглядати як відгалуження цієїоколосредиземноморской ранньої культури, що надавала особливе релігійне значення вивченню небесних світил. Давно відзначене подібність вавілонськихА.м. ісоотносимих із нею символів (знаків Зодіаку) коїться з іншими аналогічними можна як прямим вавилонським впливом (що, мабуть стосовно грецькою й деяким близькосхідним традиціям), і зв'язком із ще більше ранніми культурами середземноморського кола. У античну епоху вавилонське вплив можна припустити щодо етруськихА.м. Основним джерелом їхнього вивчення є (поруч із новинами у римських авторів, і деякими зразками етруської мистецтва) бронзова модель овечої печінки для ворожіння зПьяченци, що є модель неба знанесенними нею іменами божеств, кожному у тому числі відповідає певний ділянку неба. У етруськихА.м., як та інших які зазнали вавилонське вплив, можна знайти систематизація, що дозволяє казати про рисахпреднауки. Подальший розвиток знаннязвездном небі, засвоєних за посередництвом вавилонській науки, призводить до становленню астрології (див. Вавилонська астрологія, Індійська астрологія).Мифологизированная інтерпретація небесних світил (особливо комет) й у усього європейського і арабського Середньовіччя, коли оформляється астрологія як особлива дисципліна, яка поєднала традиціюА.м. з астрономічними знаннями.

>А.м. (найчастіше за посередництвом астрології) надали вплив на художня творчість письменників Європи кінця середньовіччя і міст початку Нового часу (французький поетФ.Вийон, англійський поет XVII в.Дж.Донн,У.Шекспир, пізніше -И.В.фон Гете). У період образи, подібні доА.м., зустрічаються (можливо, як архетипових) у символістів.

Список літератури

>Астрологическая енциклопедія ДенисаКуталева

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту1astrolog


Схожі реферати:

Навігація