Реферати українською » Религия и мифология » "Одеський міф" як міф: (Ранні роки "одеського міфу")


Реферат "Одеський міф" як міф: (Ранні роки "одеського міфу")

"Одеський міф" як міф: (Ранні роки "одеського міфу")

>НайдорфМ.И.

Міфи найчастіше належать до феноменам, що характеризуєраннекультурное свідомість, як "сказання, яких у образною формі отримали відбиток примітивні уявлення древніхнародов"[1]. "Зазвичай маються на увазі сказання про богів, духів,обожествленних чи що з богами своїм походженням героїв, пропервопредках (...)"[2]. Застосування поняття "міф" та її похідних до опису феноменів сучасного мислення здійснюється недостатньо чітко зв часом метафоричний характер. Наприклад, кажуть "міф", маю на увазі ">вимисел"[3]. Іноді про міфі вважають у через відкликання процедурою спорудження смислів аналізованого тексту до архетипічнимпрообразам [4, 189]. Нерідко, проте, згадують про "міфах ХХ століття" чи більше раннього часу у буквальному значенні, вважаючи цим можливість міфотворчості у свідомості Нового і Новітнього часу.

Спостереження над порівняно недавнім, що виникли на початку ХІХ століття "одеським міфом" дозволить уточнити причини, підтримуютьмифопорождение за доби таку далеку від часів первісного міфотворчості. Одеса далеко ще не єдиний з міст, мають свою фольклорну і літературну історію (порівн.: "петербурзький міф", "чиказький міф", міфи Парижа, Неаполя, Нью-Йорка тощо.), хоча, то, можливо, вона - із наймолодших у цій низці. Але, коли ми застосовуємо в усіх цих випадках поняття "міф", слід ясно усвідомлювати ознака, що дозволяє вважати схожими "міфи міст", за всього різноманіття їхньої реальної змісту. На думку, таким загальним всім подібних "територіальних" міфів властивістю можна назвати функція маркера, свого роду покажчика, з якого колективний автор даного міфу (ним бути етнос, рід, нація, інші єдності) виділяє деяке особливо значиме соціальне і географічний простір для. Наприклад, у античній історії "римський міф" - ідентифікатор римськогополисного громадянства; аналогічно "олімпійська міфологія" функціонувала як ідентифікатор еллінського світу. У ракурсі цієї статті приймемо, що у своєї функції міф (древній чи, новий чи) є колективно вироблений образ соціального простору, істотно значущий груповий і побудова індивідуальної самоідентифікації даного співтовариства.

Перейдемо тепер до розгляду "одеського міфу" з погляду його відповідності прийнятому уявленню.

Корпус текстів, які репрезентують "одеський міф" у мистецькій літературі, загалом охарактеризований у вступної статті Б. Володимирського та О.Голубовского дорепринтному перевидання книжки А. М.Дерибаса "Стара Одеса" [6] й у оглядової статті А.Мисюк та О.Каракиной "Одеська тема" [7]. Посилання на літературні джерела, які стосуються до цієї теми, зберігають у книзі Про.Губаря [13]. Фольклорні джерела, які стосуються раннього періоду "одеського міфу" наведені у книзі Д. Атлас [8], існують нотатки про "одеському мові" [9], інші джерела - звані "одеські пісеньки", "одеські анекдоти",визуально-пластические символи (значки, сувеніри, листівки тощо. і.) - наукової систематизації і семантичної інтерпретації доки отримали.

Періодизація літературних джерел запропонована авторами згаданої статті "Одеська тема". Вона спирається втричі історичних сплеску "теми" - перша третину ХІХ століття, кордон XIX-початку XX століття і 20-30 рр. ХХ століття, але це бачиться досить обгрунтованим.

Ця робота обмежена розглядом трьох ранніх джерел, відкрили "одеську тему" у літературі:

знаменитого фрагмента А. З. Пушкіна про Одесу з "Євгенія Онєгіна" ("Уривок із подорожі Онєгіна"), написаного 1824 року у Михайлівському;

вірші У. І. Туманського "Одеса" (1923), посилання що міститься в пушкінському фрагменті;

вірш "Одеса", опублікований петербурзькому журналі ">Лицей"(1806) мови за підписом ">П.Ф.Б"

Образ "Одеси" у тих джерелах постає як простір особливої локалізації та особливого якості, ставлення якого (чи з яким) може матисамоопределительное значення для індивідів і співтовариства загалом.

>Этиология простору "Одеса" фіксується тільки одного, найбільш ранньому із трьох (і, отже, найбільш близький до історичному походженню Одеси) вірші П. Ф. Б.

Де степу лишеоднеунилу думку породжували

І мандрівника де погляд краю їх визрівав (...)

.............................................

Там нині будинку величезні з'явилися,

Багатство усього суспільства й смак і краса,

Народи різних вір і більш там оселилися.

Де дикі місця, куди поділася порожнеча? (...)

Зрозуміло, в 1806 року освічений автор було не знати реальних фактів недавню історію міста [10]. Але поет реалізує себе у такий сфері свідомості, у якій важливі не самі факти, які сенс. У цій змісту виникнення Одеси представляється подією надзвичайним, навіть чудесним: Одеса з'являється раптово й відразу в готової формі - подібно народженню у його озброєнні АфіниПаллади з голови Зевса [11]. Цікаво, проте, що у віршіП.Ф.Б., названий "Одеса", не про місто як соціально-економічному освіті. Поет позначає словом "Одеса" якесь місце - з неясною просторової локалізацією, зате у надто високій якісної визначеністю. Важливість останнього обставини легко знаходять у тих фактичних перебільшеннях ("величезні будинку", "безліч за всі"), які так лише виправдані. які мають у вигляді не опис, але характеристику, позначити властивість місця.

Невизначеність топографічної локалізації простору "Одеса" можна знайти й у вірші У. І. Туманського:

У дивовижній країні, прославленоїмолвою лайливих днів,

Де довго небеса втіха для очей,

Детополи шумлять, синіють грізні води

Синхлада здивований сяйвом природи [12, 172-173]

>Туманский говорить про тому, яка це "країна", але не тому, де знаходиться. Для Туманського важливо, що "Одеса" - інша країна, й ім'я міста вступає в нього як знак ">иномирия".

А. З. Пушкін перший поетичному тексті свідчить про Одесі - "місто":

Але вже дробить камені молот,

І незабаром дзвінкої бруківці

>Покроется врятований місто,

Начебто кутої бронею.

>Пушкинское опис Одеси дає відчуття концентрованого ібистроразвивающегося міського організму. Згадано основні "нервові центри" міського життя: міська площа, карантин (т. е. порт),Casino, ресторанОтона і опера (провнехудожественной функції якої добре написав Про. Губар [13, 11]), багато разів згадані вулиці. Та й у цій новій сприйнятті пушкінська "Одеса" не перестає бути особливим,вичлененним і перебуває географічно ("річ у тому, /що степнагая там колом"), і структурноtopos'ом, місцем, семантика якого стає в Пушкіна та гущі, зв складніше:

Там довго зрозумілі небеса.

Там метушливо торг багатою

Своїподъемлет вітрила;

Там фактично все Європою дихає, віє.

Усі вирізняється півднем зв рясніє

>Разнообразностью живої.

Мова Італіїзлатой

Звучить (...)

У якій жкультурно-пространственном контексті мислиться цейlocus, званий "Одесою"? Переважає він себе - на кшталт просторовоївненаходимости утопії чи, навпаки, набуває повноту сенсу, завдяки контекстуальної широті, визначеним думками спостерігача? Швидше, друге. Пушкін визначає умови та вимоги щодо Одеси словом "там". І його, Пушкіна, віддаленій позиції й у сенсі, від неї, властивості "одеського простору" ("торг, тобто. морська торгівля, багатий", "подих Європи", блиск півдня, змішання мов і культур народів) стають разюче важливими.

З позиції "мандрівника", "синахлада" будує у вірші свій художній погляд на Одесу іТуманский [14]. Якщо "креативна" модель раптово породженого "прекрасного міста" (то вП.Ф.Б.) свідчить про Одесу як точку докладання животворящих сил сучасної авторові цивілізації загалом, то просторова модель Туманського будується на зрозумілою його читачеві, хоча й названої опозиції "північ - південь" (не географічної, звісно, алеетико-естетической) як опозиції чогось, що мається на увазі - з того що представлено у вірші І що описано у ньому як світ краси, спокою і насолоду.

Культурний герой у тих текстах відповідає простору, коли він перебуває. Креативна сила, що породив топос "Одеса" у віршіП.Ф.Б., уособлена постаттю Торгівлі: "Торгівля! Ти душа діяльності світу, /Тобоюсъединени у світі всі країни, /Природа без тебе була б порожня і сиру. /Скарби століття в землю поховані". Герой Туманського - мандрівник,забредший (нерозрізнено - мрійливо чи, чи реальності) у країну, у якій читач, досвідчений в класицистських паралелях, легко дізнається навіяний знову відкритим південним краєм, місцем, де колись розташовувалися античні міста-колонії, ідилічний образ давньогрецької Аркадії.

Художній герої пушкінського фрагмента про Одесу у ній теж начебто сторонній - безтурботний мандрівник ("Але ми, хлопці без суму, /Серед турботливих купців. /Ми лише устриць очікували /Відцареградских берегів"), та його споглядальна суб'єктивність дає можливість прозирнути культурного героя простору "Одеса". Це - діяч: передусім "купець", але поруч із та інші символи діяльних зусиль - "віл", "молот". Та все ж в Пушкіна "простір Одеси" описано із зовнішнього позиції; воно експоновано на тлі" двічі повтореної формули: "Я жив Одеси...", т. е. в конструкції, котра виражає бажання автора утриматиразличенное єдність великого культурного простору "північ - південь", особливим локусом, його фрагментом, ім'я якого Одеса.

Наведені літературні приклади, сучасні ранньої Одесі, зафіксували своєрідне ставлення до міста, яке почало формуватися у Росії в роки ХІХ століття. Його появу та, несподівано швидке - для міст Російської імперії - розвиток сприймалося, по крайнього заходу частиною освіченого російського суспільства, як наочна інтервенція якісно іншийсоцио-культурной організації у традиційне полі російської імперської державності. Саме це факт, здавався рубіжним й у сенсі, глибоко символічним палестинцям не припиняти доль Росії, очевидно, породив процес міфологізації Одеси. Останнє означало інтерпретацію історично реального події, що відбувся Півдні Росії наприкінці XVIII - поч. XIX століть у поняттях і образах загального значення.

На ранніх етапах цього процесу простежується розмаїтість коштів міфотворчої генералізації - з допомогою мотивів і символів, властивих культурним системам класицизму, почасти романтизму й у індивідуальної художньої системі А. З. Пушкіна, який перший додав "одеському міфу" образ сенс "міфу Місті",обладающем неповторної індивідуальності, в т. год. і в власного розвитку. Приклад Одеси у епоху Олександра, коли очікування реформ "згори" здавалися реальними, був надихаючим.

"Одеський міф" - це міф про Одесу, але народжений за межею двох просторів, в драматичної точці їх перетину. Інакше висловлюючись, "одеський міф" народжений над Одесі і чотирьох не Одесою, а російської культурою, враженої цимепифеноменом власної державності, й спробувала трактувати його як знак власних майбутніх змін. У цьому сенсі можна казати просамоопределительной функції "одеського міфу" за доби його зародження частині російського суспільства.

Проте, раз виникнувши, "одеський міф" пережив надалі складну трансформацію, історію - Одеси, Росії і близько далеко її межами.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту1astrolog


Схожі реферати:

Навігація