Реферати українською » Религия и мифология » Соціальне вчення Католицької церкви


Реферат Соціальне вчення Католицької церкви

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

1. Поняття та принципи християнського соціального вчення

2. Історія еволюції соціального вчення церкви

2.1 Еволюція соціальних поглядів, у епоху середньовіччя

2.2 в Новий час

2.3 Розвиток соціального вчення від Французькій революції доенцикликиLaboremExercens

2.3.1 Соціальні зміни у XVIII і XIX століттях

2.3.2 Ставлення Католицькій церкві Французької революції

2.3.3 Ліберальні католики

2.3.4 Ставлення Ватикану до лібералізму

2.3.5 Соціальне вчення церкві та Друга Ватиканська Собор

2.3.6 Соціальне вчення Павла Івана ІІ

3. Соціальне вчення церкві та його впливом геть світ на етапі

Укладання

Список використаних джерел


Запровадження

>Католицизм (від грецьк.katholiks – загальний, вселенський), одна з головних (поруч із православ'ям і протестантизмом) напрямів в християнстві. Найбільш масова за чисельністю конфесія яке налічує 2009 року 1 мільярд 200 мільйонів. Католицька церква справила величезне впливом геть європейську цивілізацію і усю світову історію загалом. Особливо дуже багато католиків сконцентровано у Європі (Італія, Іспанія, Польща, Угорщина та ін.) та Латинській Америці. Главою Католицькій церкві є Папа Римський, очолює Святий Престол і місто-держава Ватикан у Римі. З 2005 року Папою Римським є БенедиктХVI.

Хоч роль церкви у світі зменшилася, вона й досі пір відіграє у світовій політиці. Тому велике інтерес з вивчення викликає Соціальне вчення Католицькій церкві. Також після розпаду Радянського СоюзуРимско-Католический Костел почав відроджуватися в Білорусі.Католицизм є другою за чисельністю нашій країні конфесією та її роль з кожним роком збільшується. Тому постає запитання вивчення його навчання за кожним роком все актуальніша від.

У цьому курсової роботі ми розглянемо історію, сутність, роль і актуальність у сучасних умовах, звісно ж, саме Соціальне вчення.


1. Поняття та організаційні принципи християнського соціального вчення

Християнське соціальне вчення – це перелік практичних вказівок на вирішення «соціального питання» і вдала добірка певних знань із в галузі сучасної соціології, придатних для християнсько-соціального навчання, а «>интегративная складова частина християнського вчення про людину» (1).

Особливого значення має Християнське соціальне вчення, проголошений церквою «із перших століть» (1), за доби індустріалізму, що підтверджено великимиенцикликами з питань «>Rerumnovarum» (1891), «>Quadragesimoanno» (1931), «>Mater etMagistra» (1961), «>Pacem interris» (1963), «>Populorumprogressio» (1967) і «>Laboremexercens» (1981), і навітьПастирским Постановою Другого Ватиканського Собору «>Gaudium etspes» про роль Церкви у сьогоднішньому світі. Через 20 років тому після «>Populorumprogressio» Іван Павло Другий венциклике «>Sollicitudoreisocialis» (1987) знову висловлює соціальну занепокоєність Церкви щодо справжнього розвитку чоловіки й суспільства (2) в умовах.Сотая річниця «>Rerumnovarum» стала для появи «>Centesimusannus» (1991), його, мабуть, найважливішоюенциклики з питань.

Християнське соціальне вчення охоплює яконтологические, і нормативні дисципліни, у своїй воно користується соціально-філософськими ісоциально-теологическими методами. На закид, ніби соціальна філософія не типово «християнська», слід заперечити, що, відповідно до вченню Другого Ватиканського Собору, завданням Церкви є «сповістіть істину, що є Христом, і автентично вчити їй, і водночас авторитетно роз'ясняти й можу стверджувати принципи морального ладу, які випливають із самої сутностічеловека»(3). Християнське соціальне вчення розмірковує так, що основи природного правничий та істини Одкровення не суперечать одна одній а доповнюють одне одного й мають одна підстава Божий.

Метою Християнського соціального вчення – насамперед у його суспільно-політичному,социально-етическом ісоциально-педагогическом аспектах – не земної рай і прославляння «світського світу», а соціальний лад, у якому то вона може виконувати волю Бог і погода вести християнський спосіб життя. Дотримуючись вченню потрібно відкидати яксоциал-утопизм, і замкнутий християнство, яке хоче визнавати за християнської вірою перетворюючої сили у царині громадського життя і хоче кинути світ напризволяще.


2. Історія еволюції соціального вчення церкви

 

2.1 Еволюція соціальних поглядів, у епоху середньовіччя

Соціальне вчення Римо-католицькій церкві є досить строкату мозаїку суспільно-політичних, економічних пріоритетів і етичних концепцій. Слід зазначити, що з його витоків перебуває вчення Фоми Аквінського (1225-1274 рр.), а точніше, його етика Закону. Суть його вчення можна зводити до наступному:

Області науку й віри уАквинского зрозуміло визначено. Завдання науки зводяться до пояснення закономірностей світу. Проте над царством філософського пізнання перебуває інше царство, яким займається богослов'я. Філософія має вірі, теології тим, що релігійні істини представляє у категоріях розуму, і тих, що спростовує як хибні аргументи проти віри. Фома намагається синтезувати мораль і релігію. Етика Ф.Аквинского тим щонайменше внутрішньо глибоко суперечлива, що результатом вихідної установки. За суттю, все етичні побудови Фоми спростовують його задум доводять неможливість гармонії релігії, і моралі, союз яких може утверджуватися лише шляхом підпорядкування, а чи не рівності.

Ф.Аквинский показав, що мораль і релігія утворюють різні сфери, що людська чесноти не гарантують справжнього блаженства, а без божественної благодаті неспроможна відбутися цнотлива життя, Хома Аквінський фактично обгрунтовує їх несумісність. У цьому полягає одне з найважливіших, мають історичне значення уроків етики Хоми Аквінського. Хома Аквінський вважав, що у релігії знаходять «дозвіл» ті проблеми, яким за безпорадність зупиняється мораль. Релігія хіба що черпає силу з безсилля моралі, з нездатності людей подолати труднощі свого буття. Народжена з страждань, релігія задає страдницького ставлення до життя (4).

Останній чверті в XIX ст. це вчення італійськогодоминиканца було винесено як офіційноїфилософско-теологической доктрини католицькій Церкві. Уенциклике «>AeterniPatris» (1879 р.) Папа Лев XIII оголосив ФомуАквинского вічним і незаперечний авторитет. Але як уже зазначалося вище, це вчення одержало своєї популярності лише у XIX-XX століттях.

До вчення Ф.Аквинского Європа не була, більш єдиної, і більше роз'єднаної, ніж у XII столітті. Головним чинником єдності було християнство з усією його культурою і мовою, яким була латину. Це проявлялося й у політичній сфері як ідеїsacrumimperium і апелювання до визволенню з-під влади невірних (реконкіста, хрестові походи). З цією поєднувалася ідея братства християнських народів та різні форми політичного місіонерства.Объединяюще діяла певною мірою і феодальна система і навіть торгівля, що охоплювала певними видами товарів всю Європу та навіть початку виходити її межі.

У цьому, проте, Європа на той час дивовижно розмежувалися й розділена. Ідеяsacrumimperium коливається міжцезарепапизмом іпапоцезаризмом і цього стає скоріш ідеологією завоювання поганських країн, ніж основою єднання християнських народів. Церква як неспроможна зберегти світ, а й веде війни за декларація про власну реформу організовує хрестові походи, хто був, можливо, якимось запобіжним клапаном, якої не вистачало, щоб знижувати напруга всередині християнства, хоча це, напевно, був їхній головний мотив. Папа роздає корони й те водночас змушений виборювати право призначати єпископів. Монастирі реалізують ідею відмови від світу і вимагає від своїх членів обітниць слухняності і відмови від земних благ, але, то, можливо, саме тому майже з дня на день вони стає здоровішим та економічно, і політична дедалі більше потужної силою, які реформи одна одною не досягають міцного успіху.

>Зарождается рух повернення до початків, до початкового євангельського завзяттю (>vitaevangelica). Зростає кількість прибічників добровільної бідності, між людьми гаразд вже пізнали смак багатства. Нові жебручі ордена, поставили собі за мету поширення вчення Христа, перетворення християнської життя жінок у Європі, зіграли величезну роль поглиблення християнізації нашого континенту. Це було надто важливо у період, коли народи приймали християнство з суто політичних міркувань і коли відбувалося насильницьке звернення до віру. Це було важливо і бо християнства цей час з'явилася погроза сторони ісламу, і захист християнства і реконкіста із зброєю до рук представлялася всім, у тому числі святих (пригадаємо тут хоча б св. Бернара), справою цілком природним. У 1414 року ректор Краківського університету ПавлоВлодковец презентував знаменитий трактат Depotestateрарае etimperatorisrespectuinfidelium, де науково сформулював прав людини. У ньому він відстоює життєві права поганських народів та відмовляє християнам у праві силою навертати в віру.Влодковиц понад років випереджає відоме вчення на право народів, яке проповідував теолог з Саламанки Франсіско деВиториа.

Зрілі і зважені становищаВлодковица,предвосхищавшие нову модель міжнародних відносин після розпаду єдності Європи, провалу концепціїsacrumimperium. Глибокі культурні, політичні й економічні зміни відбувалися у Європі щонайменше два століття, а бурхливі теоретичні суперечки з цим питанням розгорілися у Парижі вже на початку чотирнадцятого. Безпосереднім політичним приводом для ним послужила полеміка між французьким королем Філіпом Вродливим і татомБонифацием VIII, але, безсумнівно, вони були вираженням політичних процесів, що призвели до дезінтеграції європейського співтовариства християнських держав під час одночасної політичної інтеграції країн і натомістьнаметившихся національних розбіжностей спільностей. У Європі йшов процес створення національних держав і у справі хто має правити. Право поганських держав існувати і "національне розвиток хто б розглядав у такому випадкуВлодковиц безсумнівно є провісником нової доби і який прийшов з нею вчення про природному і на міжнародному праві.

 

2.2 в Новий час

католицька церква утопічний соціальний

На розвиток християнської суспільной думці нової доби безсумнівну вплив надали три історичних факту, належним чиномсоотносящихся між собою. Ведучи мову про фактах, маємо у вигляді непоодинокі події, а певні історичні процеси.

1. Першим із яких був Ренесанс, що з собою натуралістичне розуміння всіх аспектів життя, навіть, що його представники були людьми релігійними. У громадському сфері натуралізм проявляється у тенденції до вивільненню політичного життя з-під впливу релігії, що ми можемо вже обсервували під поглядах Іоанна Паризького, а й з-під впливу етики. У це призвело до виробленні концепції інтересів іутвердившемуся переконання, що єдиний критерій оцінки політичної, та був про діяльність є успіх ефективність методів і коштів дії. У цьому вся легко впізнається, з одного боку, концепція макіавеллізму, з другого -різні форми економічного лібералізму.

2. Іншим таким фактом був протестантизм, парадокс і трагедія якого, зокрема, у цьому, що, бажаючи звільнити релігію від небезпечної неї впливу навколишньої дійсності зростаючого у зв'язку зобмирщением Церкви, реформатори повністю підкорили її державі. Держава реформатори вважають найдосконалішим витвором Бога, що насправді веде до абсолютизму, а проголошуючи теоріюпрофессии-призвания, вони санкціонують економічний успіх як знак Божого благословення.

3. Третій факт – все дедалі глибша політична дезінтеграція Європи, виникнення національних держав, їхня внутрішня зближення в організаційному, адміністративному і економічним відношенні. У зв'язку з адміністративної централізацією наголос робиться на технічний бік управління, господарська інтеграція призводить домеркантилизму іколониализму. Це супроводжується також розвитком доктрини державного суверенітету, до крайнього її висловлювання.

У XVI і XVII століттях у Європі з'являються «християнські» утопічні теорії, авторами яких були ТоммазоКампанелла і знаний філософ Френсіс Бекон, відносини із своїми роботами «Місто Сонця» і «Нова Атлантида». Цим роботам приписується християнський характер, але сама церква так і не вважає. На небезпека догляду в утопію зазначив, у одному з своїх документів тато Павло VI (5).

Яка ж позиція Церкви щодо утопічних ідеологій і чому жодної з них Церква гребує прийняти як відповідну християнському вченню? Передусім це пояснюється християнської концепцією людини. Позаяк у основі утопічних ідеологій будь-яких типів і розмов однак лежить уявлення про майже безмежних можливостях людини. Це переконання викликано або оптимістичний погляд на людини, або, навпаки, невір'ям щодо можливості людської особистості.

Перша думка виходить із принципово позитивного погляду природу людини, планує, що й усунути лише зовнішні перешкоди та обмеження, то людина легко досягне величезних б у соціальної сфери й у господарській діяльності – умовно кажучи, до загального щастя недалеко ходити. Умовою цього є лише свобода діянь П.Лазаренка та хороша організація роботи з урахуванням природних схильностей людини.

Частіше, проте, присутній песимістичний погляд на чоловіки й що породжується цим переконання у необхідності насильницького йогоосчастливливания – шляхом відповідного виховання застосування спеціальних стимулів, зокрема й коштів примусу. У результаті призведе кожної людини до розуміння соціальної потребі - і примирення з ним, тобто до якомусь роду соціальної задоволеності,даваемой людині ззовні. І саме зважаючи на те, щоосчастливливание має прийти ззовні чи взагалі досягнуть, усі засоби маніпуляції переконаннями людей стають в ідеологіях припустимими. Можливі як політичні маніпуляції, соціальна, і психологічна обробка, а й використання коштів біологічного на людей, що з них легше було побудувати ідеальне суспільство.

Християнське вчення слід за позиції тверезого ставлення до людині та її можливостям може гріхопадіння, що він нині переживає. Не можна побудувати ідеальне суспільство, виходячи з мимовільному ході у суспільному розвиткові, оскільки людська натура схильна до псування і давно потребує ґрунтовному оздоровленні, глибокій моральному очищення. Тим паче не можна будувати досконале суспільство ціною обмеження гідності людини, її волі природничих прав, оскільки це приносить щастя людині, а наводить його до деградації. Це перешкоджає вдосконаленню чоловіки й здійсненню їм власної духовної покликання.

Тому Церква виступає проти будь-яких утопічних ідеологій, навіть таких, що відносять себе до християнським. Ці ідеології вирізняються тим, що обіцяють в невизначеному майбутньому ідеальне суспільство, інколи ж вселяють необхідність принести на поталу одне чи кілька поколінь заради побудови світлого майбутнього. Християнство ж варто переконання, що на людську гідність вічне щастя має кожна людина,искупленний Кров'ю Христової, і тут жоден їх може бути принесений на поталу сумнівному щастю майбутніх поколінь. Бо не можна будувати щасливого майбуття ціною відчуженості людини сучасної йому життя,дегуманизируя сучасну цивілізацію.

Отже, для соціального вчення католицтва закритий в'їзд, що веде до утопії, оскільки проти нього стоїть одна найважливіше завдання: невпинно підкреслювати природне, і духовне гідність людини її права,

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація