Реферати українською » Религия и мифология » Онтологічна проблематика в буддизмі


Реферат Онтологічна проблематика в буддизмі

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

Глава 1. Загальна характеристика онтологічного проблематики в буддизмі

1.1 Основні категорії буддизму «>дхарма» і «карма»

1.2Буддийские ставлення до бутті як взаємодії елементів

Глава 2. Особливості розуміння буддизму на роботах вітчизняних учених

2.1 Аналіз буддизму в працяхФ.И.Щербатского

2.2 Аналіз буддизму в працях учнів, і послідовниківФ.И.Щербатского

2.3Буддизм яконтоетическое вчення

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

Актуальність теми

Схід… Він приваблював, манив себенеразгаданностью, таємничістю, самобутністю.

Найчастіше Схід вивчається з погляду взаємодії із Західної культурою. Проблема існування антагоністичної пари Схід-Захід, їхнього розходження полягає і подібності, притягування й відштовхування, їх культурного взаємодії набуває особливої гостроти і актуальність останнім часом, час воєнного і політичне протистояння.

Захоплення Заходу Сходом розпочалося якесь дуже давно – із застосуванням давніх торгових зв'язків, що здаються чомусь вже вічними. На думку багатьох дослідників саме хрестові походи стали початком перетворенню європейського лицарства зі зграї кровожерливих псів в найвишуканішу частину майна товариства. Доти ставлення до східним країнам будувалося за моделлю міфу чи казки. .

Потім Схід набув статусу географічної й культурної реальності. Він став близьким, але ще чудесним, екзотичним, дивовижним, а інтерес до східним країнам набув публічного характеру модного захоплення. Найтонші порцеляну і тканини, казкові ширми і віяла, вбрання ілаковие кабінети, китайські палаци та ботанічні сади — Захід як велика дитина грав уфантастичний, театралізований східний світ, котрий уособлював насолоду і розкіш. То був перший крок шляху до руйнації великого міфуевропоцентричности світу.

Отже, культура Сходу поступово проникає у життя Заходу: у його побут, у його мистецтво, звісно ж у його спосіб життя. Європа перестає усвідомлювати себе центром, віссю, навколо якої вже обертається весь інший світ.

Видатний російський сходознавецьО.О.Розенберг говорив, що «ключі до східної душі» - буддизм, підкреслюючи цим, що нього не можна зрозуміти особливості культур і мислення багатьох східних народів. Справді, чи можливо будувати стосунки з будь-яким народом, будучи незнайомим, з його традиціями, світоглядами, філософією? А прагнення налагодженню міжнародних відносин – запорука успіху зовнішньої політики України кожної держави.

Культура, мистецтво Сходу нерозривно пов'язане з філософією, народів, які населяють його. А світогляду тієї чи іншої народу здебільшого обумовлені тієї релігійної моделлю, носіями якої є. Згодом найпоширеніша їх стає буддизм.

Вплив буддизму для культури Індії, та інших країнах надзвичайно широко і багатоманітно і тому заслуговує на окремий дослідження. Але тут ми обмежимося загальними зауваженнями.

Поява і розповсюдження буддизму стало каталізатором всіх творчих сил Далекого Сходу. Як В.С. Полікарпов: «Весь Далекий Схід зобов'язаний Індії буддизмом, який сприяв формуванню своєрідних культур Китаю, Кореї, ЯпоніїТибета»[1].Буддизм сприяв оновленню традиційних релігій країн Сходу – ведичної релігію у Індії, які потім витиснула буддизм; даосизму і конфуціанства у Китаї, невдовзі які складали з буддизмом єдине світогляд китайців; синтоїзму у Японії, також нерозривно пов'язані з буддизмом.

Насамперед, буддизм надав значний вплив на східну архітектуру, скульптуру, живопис, музику, танець, театр.

З проникненням буддизму створювалися численні буддійські храми і монастирі, величні печерні і скельні комплекси. Будувалися буддійські пагоди – багатоярусні споруди, які символізують буддійські небеса.Буддийская архітектура надавала національної архітектурі країн Далекого Сходу нових рис, котрих нині вважають традиційними.

Під впливом ідей буддизму розцвіло садовий мистецтво. Ніяка інша релігія була настільки тісно пов'язані з красою природи, як буддизм.Буддийские ченці розводили навколо своїх монастирів цілі гаї.

Розвиток скульптури проявилося насамперед у створенні для храмів і монастирів величних і образотворчих скульптурБудд іБодхисаттв. Ці скульптури також почали традиційними для Індії, Китаю, Японії тощо. країн.

>Буддийские монастирі століттями були серед головних центрів культури країн Далекого Сходу. Тут проводили свого часу, шукали натхнення і творили покоління поетів, художників, вчених і філософів. У архівах та бібліотеках монастирів накопичені безцінні скарби письмовій культури, регулярнокопировавшиеся іумножавшиеся зусиллями багатьох поколінь працьовитих ченців – перекладачів, компіляторів, переписувачів.

Разом з буддизмом до Японії прийшла китайська «абетка».

Китайські буддійські ченці винайшли мистецтво ксилографії, тобто. друкарства.

Мистецтво чаювання вперше виникла буддійських монастирях, як підбадьорливе засіб для багатогодинних медитацій.

>Буддизм надав глибоке впливом геть становлення принципів традиційного східного мистецтва. Передусім слід відзначити тісний зв'язок між незавершеністю на східному мистецтві тафилософско-религиозним свідомістю Сходу. Завдяки буддизму сході незавершеність є універсальна принцип, пронизуючий як традиційне, і сучасне мистецтво, причому художники походять від принципу «природа – міра краси» на противагу європейському «людина – міра краси».

Вплив ж буддизму на західних країн, до ХІХ століття був скільки-небудь помітним. З розвитком науку й техніки, у країнах Західної Європи посилюється бродіння умів так і розвивається культурний криза.

Французький історик Жуль Мішлє писав 1864 року: «Їх така тіснота! Греція з наперсток – дихати нічим. Іудея висохла, я задихаюся. Про, дайте мені, дайте надихатися з азійських висот повітрям глибинВостока!»[2]

На початку ХХ століття наука відчуває кризу. Пробравшись у глибини буття вчені зіштовхнулися з ознаками мікросвіту непідвладними звичайній логіці. Виникли ідеї про зникнення матерії. До того ж фізичні картини здаються відверненими і далекі від реального світу. Тому передові вчені: Ейнштейн, Бор,Шредингер та інших. знаходять опору в древніх філософських навчаннях Сходу, зокрема у буддизмі. Вони виявляють безліч паралелей у сучасній фізики й в буддизмі, що зміцнюють їх упевненість у правильності своїх теорій, а й одухотворяють ці теорії, дозволяють наблизити їх до повсякденні. Ейнштейн називав буддизм єдиною релігією сумісної з сучасної наукою.

>Буддизм вплинув і становлення сучасного психоаналізу (Фромм, Фрейд, Юм).

Але головне впливБуддизма для культури, саме у збереженні та розвитку вічних ідеалів людства: Істини, Кохання й Краси, без яких не можна саме поняття «культура».

Спосіб життя людини, її поведінка регламентуються моральними нормами можуть бути частиною культуру тієї чи іншого суспільства, отже, і термін «культура», передбачає під собою і злочини існування носія її, у разі людини. Як прибічник тій чи іншій релігії, що є складова культурних традицій народу, людина, відповідно до свого вірі, позиціонує себе у цьому світі, відводячи своєму існуванню певну роль. Взаємодія Миру та свобод людини - основа більшості релігій. Ми займемося розглядом цьому разі в буддизмі.

XXI століття - час прискореної взаємної культурної інтеграції Сходу та Заходу, коли встановлення міцних відносин між державами, здобуває дедалі більшу значущість зовнішньої політики України кожного їх. Що стосується Росії, то буддизм - традиційна релігія кількох народів нашої країни, народів, прагнуть нині донациональнокультурному відродженню. У умовах необхідність вивчення буддизму очевидна, але усвідомлення цієї релігії без розуміння такої важливої моменту, як взаємини світу і поминають людину у ній неможливо.

Ступінь наукової розробленість теми.

Ступінь наукової розробленість теми нині може бути визнана вичерпної, як і раніше, щобуддология протягом останніх 100 років виконала великий шлях, про буддизмі написано безліч наукових, популярних книжок. Проте обсяг те, що необхідно зробити у цій галузі вулицю значно більше те, що вже зроблено. На думку відомого петербурзького сходознавцяЕ.А.Торчинова проблема в тому, що досі пір не вивчені і переведені багато базові тексти, як індійського буддизму, і тибетській і далекосхідної гілок цієї релігії, суть у тому, що «до цього часу позбавлені розуміння буддизму як єдиного в усій її різноманітті релігійного і охорони культурної феномена, а мозаїка окремих текстів і сучасних напрямів закриває від нас цілісність буддизму,вмещающего у собі усе це розмаїття та неіснуючого позанего»[3].

Теоретична база.

Теоретична база курсової роботи формувалася з урахуванням вивчення і осмислення результатів наукової діяльності відомих дослідників у сфері сходознавства, зокрема роботахЕ.А.Торчинова,О.О. Розенберга,Ф.И.Щербатского, ВасильєваЛ.С.

Мета дослідження.

Метою справжньої курсової роботи є підставою історична реконструкція онтологічного парадигми буддизму. Реалізація поставленої мети зажадала виконання таких завдань:

Завдання дослідження.

1. виділити основніонтологические характеристики буддизму;

2. описати засадничі поняття, пов'язані з тими характеристиками;

3. визначити суть цих понять стосовно Європейської метафізиці;

4. виявити основні етичні конструкти цих понять;

5. систематизувати основні тези буддизму, що стосуються взаємодії макросвіту і мікросвіту;

6. продемонструвати онтологічна своєрідність буддійської доктрини;

Об'єкт дослідження.

Об'єктом курсового дослідження є системна парадигма взаємодії Миру і авторитетної людини в буддизмі.

Предмет дослідження.

Предметом дослідження є основні категорії буддійського вчення, що характеризують форму взаємодії світу людини.

Структура курсової роботи.

>Курсовое дослідження складається з:

· запровадження;

· двох глав;

· п'яти параграфів;

· Укладання;

· списку використаної літератури.

Положення, винесені право на захист.

1. Роль буддизму у розвитку культури Індії. Необхідність дослідження буддизму в світі.

2. Поняття «>дхарма» і «карма» в буддизмі. Їх місце у вченні.

3. Уявлення буддистів про бутті як взаємодії елементів.

4.Буддизм в працях вітчизняних учених. Особливості підходів до вивчення.

5.Буддизм –онтоетическое вчення.


Глава 1. Загальна характеристика онтологічного проблематики в буддизмі

У розділі розглядаються основні категорії буддизму (>дхарма, карма), а як і буддійські ставлення до бутті як взаємодії елементів.

буддизмдхарма кармащербатский

1.1 Основні категорії буддизму «>дхарма» і «карма»

У параграфі розглядаються значення основних понять в буддизмі, саме поняття “>Dharma” і “>Karma”.

Перш ніж, як розпочати розкриття цього питання, слід зазначити те що (який ще 1918 р. звернув увагу класик вітчизняної і світовоїбуддологииО.О. Розенберг), що буддизму, як немає і немає. Історично буддизм складався, у різноманітних течій і сучасних напрямів, часом настільки вирізнялися друг від другу, що більше на окремі релігії ніж конфесії у межах однієї. Проте спочатку існував певний коло ідей, характерний усіх напрямів в буддизмі, звані основи вчення буддизму. До них належать передусім Чотири Шляхетні Істини, вчення пропричиннозависимом походження і кармі, доктринианатмавади («>недуши») ікшаникавади (вчення про миттєвості), і навіть буддійську космологію.Существовании якісь загальні основ в буддизмі, обумовлює також і наявність основних понять у навчанні. Ними є «Карма» і «Дхарма».

>Буддизм вчить – все наше життя є страждання: народження – страждання, хвороба – страждання, смерть – страждання. Ми страждаємо, коли стикаємося з неприємним, страждаємо при розлученні з чимось приємним, постійно в стані незадоволеності. У цьому полягає суть Першої Шляхетною Істини з чотирьох. Друга розкриває причину страждань, що полягає у потяг, у бажанні, в пристрасті, в симпатії до життя, що у своє чергу полягає в невіданні, омані щодо власної природи й природи існування як. Не буде потягу, катма й страждань, отже, і самого життя. Поки що ж є, вона коритися й регулюватися законом. ЗакономКарми.

Слово «карма» перекладається з санскриту як «справа, дію, діяння» і на відміну від цього значення, яке вона мала введийские часи ( тоді слово «карма» розумілося не усяка дія, лише ритуально значиме (наприклад, вчинення будь-якого обряду), дає бажаного результату, чи «плід» (>пхала)), в буддизмі позначає будь-яку дію обов'язково має слідство чи результат. Сукупність енергій всіх дій, принесла свої плоди: визначає необхідність наступного народження, характер новому житті й т.д. У новій життю людина буде знову здійснювати діяння благі або благі, продовжуючи формувати цим свою карму. Отже, як карма впливає той чи інший життя, а й людина, як найбільш сприятлива її форма (У буддійських текстах постійно підкреслюється, що людське форма народження особливо сприятлива: лише людина займає серединна становище між живими істотами: не такий повантажений у оманливе блаженство, як боги, але й настільки змучений, як мешканці пекла; ще, чоловік у на відміну від тварин наділений також розвиненим інтелектом.) здатний на карму свій вплив. Приміром, буддисти миряни, приймають певну кількість обітниць з метою поліпшення своєї карми:

1. Ненасильство, незаподіяння шкоди живих істот: «без палиці і меча йде він у життя, виконаний кохання, і співчуття всім живих істот»;

2. Відмова від поганий промови (брехня, наклеп тощо. п.);

3.Неприсвоение те, що належить іншому; відмови від злодійства;

4. Правильна сексуальне життя (зокрема, й у значенні «Не чини перелюбу»);

5. Відмова від вживання оп'яняючих напоїв, роблять свідомість каламутним, а поведінка важко здатною піддатися контролю.

У ченців і черниць обітниць вулицю значно більше (кілька сотень). Вони докладно описуються розділ «>Виная» буддійськоїТрипитаки (особливо важливий текст під назвою «>Пратимокша»/«Патимоккха»).Обети ченців орієнтують їхнє життя не на поліпшення карми, але в її повне вичерпання і досягнення нірвани.

Отже, перехід із життя жінок у життя утворює в індійських релігіях не сходи вдосконалювання і сходження до Абсолюту, а болісне колообіг і від однієї форми страждання в іншу. Тим паче, що буддизм нетеистическая релігія, у ньому місця поняттю Бога, і тому карма розуміється буддистами не як певна відплата чивоздаяние із боку Бога чи богів, бо як абсолютно об'єктивний базового закону існування, так само невідворотний, як закони природи й діючий так само безособово і автоматично.

Розкриваючи значення поняття «карма», ми могли обминути й почасти вже згадали ще одне основне поняття у навчанні, як переродження чи перевтілення. У буддизмі він одержав назва «>сансара». «>Сансара» перекладається з санскриту як «проходження, перебіг». Її головною характеристикою є страждання, джерело яких – пристрасть і потягу, є (як було вже згадано вище) результатом неуцтва, під впливом якого обертався по колусансари приймає тимчасовий і ілюзорний світ за реальність. Тому всі релігії Індії (буддизм, індуїзм, джайнізм й почасти навітьсикхизм) ставлять за мету звільнення, тобто вихід із круговороту постійних перероджень та здобуття свободи економіки від страждань істрадательности, куди прирікаєсансарическое існування будь-яке жива істота.

Часом не тільки реальність цього дивного світу заперечується вченням буддизму, а й існування якогось індивідуального «я» як незмінною,самообусловленной

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація